問： 何謂禪定之「止」，禪定之「觀」？
答： 「止」有三義：
一、 「繫緣守境止」，將心繫於鼻端或臍間等處使心不散。
二、 「制心止」，隨心所起，使不馳散。
三、 「體真止」，隨心所念，知一切法無有自性，而心不取一切諸法。
「觀」有三義：
一、 「觀一切法皆空」，諸法本來皆空，眾生迷惑不知，執以為實，妄生知見。由此空觀，諦了真空之理。
二、 「觀一切法皆假」，諸法雖然皆空，而性具一切法，歷歷分明。由此假觀，諦了諸法宛然。
三、 「觀一切法皆中」，諸法本來不即空假，不離空假。由此中觀，諦了諸法非空非假，而即空即假，圓融無礙，不可思議。
「天台宗」主要修行法門，即是觀一切法「即空、即假、即中」。
「即空」是真諦理，泯一切法。
「即假」是俗諦理，立一切法。
「即中」是中諦理，統一切法。
其實觀由止中修，有止才有觀。止中有觀，觀中有止。比方在街上遇見一個人，很面熟，但一時又想不起他是誰，若將心寧靜下來，不一會便知道他是誰。所以在止中修觀，止觀不相離也。若果止的時間長了，就有「定」的功夫，在「定」中能開智慧。開甚麼智慧？ 就是「宇宙人生究竟為何」。普通人一生忙忙碌碌，為名為利奔波，很難會知道人生究竟是甚麼回事。「止」和「觀」是因，「定」和「慧」是果。有止可修福，有觀可修慧。
「止觀」也有小乘和大乘的分別。小乘的止觀，是「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」。大乘的止觀，是觀察人生宇宙「即空、即假、即中」。宇宙萬有分析到最後是空的，科學家分析分子到電子、核子、中子、質子、微子，到最後沒有了，那便是空。但事實上，宇宙間現有的人生又怎能說是「空」？那是「有」，卻是「假有」。人生幾十年就過去，宇宙也是幾十億萬年後就沒有，究竟是空是有？說空它卻有，談有它卻是假的。所以不能說它有，也不能說它空，就稱它為「中」。《心經》說：「色即是空，空即是色。」便是此義。
唐代湛然法師指吾人的心「一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中」。我們的心是沒有相狀的，說空、說假、說中都是多餘，所以馬鳴菩薩《大乘起信論》說：「離言說相，離名字相，離心緣相。」
問： 住所對面開了一間卡拉OK，半夜經常有飲醉酒的人大吵大叫，被吵醒後報警，警察說：「人有在街上說話的自由。」修道的朋友叫我「心不隨境轉」就能安睡，請問如何能做到？
答： 要修到「心不隨境轉」，真是一件不容易的事。你說的情況在香港社會普遍出現，地狹人稠的居住環境令人不容易安睡，如果不能搬到一個較安靜的地方，可考慮安裝隔音玻璃，佛教青年協會的閱覽室就裝上隔音玻璃。所以雖在鬧市，可得安靜。
要做到不受外境嘈吵的聲音影響，首先你不要討厭外界那件事物。注意自己這方面，不要注意外境，不要理它，當它沒有那回事，這就會好過些。否則，你的注意力被外境牽著走，一有聲音出現就受不了，就會發生問題。不妨看看身邊的人，在看電影、看電視的情況下也睡得舒舒服服的，來佛堂聽經的人也常常會睡著，那是甚麼原因？外境一樣是嘈吵的，但他卻睡得香甜。不要動它，不要怕它，不要討厭它，讓外境順其自然，只管注意自己的內心，不要控制自己，念頭來就來，去就去，睡不著可以念佛，其他一切不要怕它、討厭它，事情就會好了。
問： 日前有新聞報導，漁農處破獲賣給佛教徒放生大龜十餘隻，放生的意義何在？ 如何放生才是正確？
答： 佛教徒以慈悲為懷，那是一分內心的憐憫，不但不殺生，更要放生。
放生的意義，乃在於見到動物（有情眾生）有危難，你抱著救苦救難之心，希望能救助牠，所以，正確的觀念應是甚麼時候見到動物臨於危難，在生死關頭時，你去救助牠，是隨時隨力隨機救助的。
現在有些佛教徒流行放生，但沒有注意到動物的危機在那裡。他們往一些專營雀鳥動物的商店大量訂購，那是先有所求。商人為圖利，即往動物出沒的地方捕捉雀鳥，將牠們賣給顧客。在捕捉的過程中，不知多少動物已被殺，那便形成了「未放生，先放死」。
我並非反對佛教團體舉行放生功德，提倡放生儀式，提倡慈悲心，是極好的事。但提倡慈悲心，不用大量向牟利商人訂購動物，只需購買少量雀鳥作為提倡教化工作就好了，這亦可以杜絕商人殺害動物的機會。下次若見商人販賣非法捕來的大龜或瀕臨絕種的動物，不要買下牠們，盡快通知漁農處把他們逮捕，此舉可以阻嚇非法商人捕殺及虐待動物。但若在海鮮檔見到水裡的魚奄奄一息，快要被食客買下吃掉時，不妨把檔裡的活魚買下放生，這也算是救命。總之有動物臨於被殺關頭，你能將牠放了，便是最好。
問： 燃香在手，或燃香在頭，有沒有分別，意義是甚麼？
答： 佛教的「燃香」儀式有三種原因：
一、 難捨能捨，難忍能忍，是鍛練受戒者的意志力。修菩薩道要能捨一切，別人要你的耳朵就給他耳朵，要你的鼻子就給他鼻子，更何況人們毀謗你、罵你、批評你，你皆要忍受。
二、 受菩薩戒將身外之物供養諸佛菩薩，不夠恭敬，若能以自己的身體來供養諸佛菩薩，是真正供養。燃香就是把自己的身體供養諸佛菩薩，因為外物易捨，自己的身體難捨。
三、 明代一松大師《楞嚴經秘錄》說：「身燃一燈，燒一指節等者，又以妙觀運入其中，……其人能一時酬償夙債。」即說燃香可以把多生多世偷盜搶劫等債務一齊還清。燃香沒有固定位置，在身體那一部分都可以。可能是明末清初蕅益大師認為在頭上燃香才夠恭敬，所以後人受戒時，多數燃香在頭頂上。
問： 請問做甚麼布施功德最大？ 印經、供僧、建寺廟、建學校抑或法布施的功德最大？
答： 做甚麼事也要有智慧，布施亦要智慧，不是人做我做就好的。很多人做事往往見別人做功效很大，便跟著照樣做，但是否適合和需要就沒有想清楚。不論世間法、出世間法，應該怎樣做，我們都要以智慧判斷。就像印經書，很多人以為別人說甚麼經好就印甚麼經，但那些經典早已有很多人印，你印了也不能廣為流通，倒不如選擇一些淺顯而能令初機者有興趣看的書。我們佛教青年協會所印之結緣書籍，大多以淺顯，容易閱讀，方便群眾明白理解佛法的書為主，較少印送深奧的大經大論。但不要看輕這等淺白的書，信眾們都喜歡取閱，到目前為止，我們已印送出五百多萬冊的結緣書籍，甚受歡迎。所以印經也要考慮一下，如何以最少的開支，利益到最多的人。若然很多人已印送，就不必再印，沒有人印送的，就不妨考慮多印，那才難能可貴。
布施有三種：
一、 財布施。
二、 法布施。
三、 無畏布施。
《華嚴經．入不思議解脫境界普賢行願品》說：「諸供養中，法供養最。」印贈佛書，即是以法布施，因為閱讀佛書可以啟發智慧，若人有了智慧，作一切事無有不成功，所以印贈佛書功德很大。
問： 日前閱讀《占察善惡業報經講記》，此書由夢參老和尚講述，書中提及的「木輪」占察法，香港那兒可買到此木輪？ 這樣做是否如法？ 會否違反因緣法則？
答： 木輪占察法是《占察善惡業報經》上說到的，但很少人推行這種方法占察善惡。從前弘一大師曾經使用過這方法，他的輪子亦留下給其弟子，但因為此法並不流行，所以在香港不會買到此種木輪。
問： 我家小孩現讀中學，竟然要談戀愛，無心向學，有何方法可以解決？
答： 香港社會不斷變化，三十年前，香港沒有甚麼不良青少年，學生都是老老實實，很聽話、很規矩的。但發展至今天，孩子日常所見所聞，大多數都是不好之事情，是荼毒孩子的心靈多，能讓他們健康成長的空間少。
小孩子原是一塊白布，見甚麼顏色就現甚麼顏色。教養孩子愈早愈好，從胎教開始，孩子就可以繼承父母的遺傳。當孩子懂事時，父母的行為怎樣，孩子就有樣學樣。所以做父母的必須以身作則，從小就教導孩子做好人，說好話，存好心，那他必學會做好人。現在的社會危機重重，父母對孩子的影響就更加重要。如果父母不從小就教導孩子，孩子長大到十五、 六歲才去教導，他受社會影響已深，便再沒有辦法糾正他的了。
問： 近年街上繁忙地方，尤其是地鐵站口，常有身著黃色袈裟，偏袒右肩，貌似南傳佛教的僧人，輕敲著罄，向人乞錢化緣。未知他們是真是假？
答： 我在泰國時常見到僧人托缽向人化緣，但他們只乞飯食、生果以滋養生命，施主也有給予日常用品，諸如毛巾、牙膏之類，但沒有施予金錢的。若施金錢，僧若受之，即犯小乘戒。尤其出外化緣不可以偏袒右肩，以此推想，你所見的乃是冒充泰國僧人。聞說荃灣街上有位師姑穿著中國僧袍跪在地上向人討錢，若真是出家人，要錢可做經懺佛事賺取淨資以維持生命，毋須用這種卑鄙的手段向人乞錢。由此種種理由證明，在街上化緣的，不論著黃袈裟或穿中國僧袍，皆是冒充，不是真和尚，同一般乞丐沒有甚麼分別。
問： 佛教徒應否談政治？應否參加佛教團體舉行的九七祈福大會？ 為甚麼不用這些開支做實際的救濟或社會工作？
答： 舉行九七祈福大會就是一項社會工作，因為我們都希望在九七年之後，香港能過渡一個安定平穩的政治環境，市民都能夠安居樂業。
身為佛教徒應該看時作事。時代在變，環境在變，處理事情時，我們亦應有所變通。如果我們寄居深山苦修獨善其身，則可以不參加政治；若是住在市井弘揚佛法利樂有情，即與政治不能脫離關係。如果在政治上有了地位，說話有影響力，則對佛教、社會都有貢獻。大乘佛教要與世人和光同塵，不能標新立異，《大寶積經．普明菩薩會》所謂：「高原陸地不生蓮華，卑濕污泥中乃生蓮華。」所以佛教人士參加政治，本人並不反對。
身處這個時代，就要說這個年代應該說的話。身為佛教徒就要了解看破放下的道理，行事不能太固執保守，應該採取開放理解的態度，與身處的環境建立良好關係，是佛教徒應該做的社會工作。
問： 泰國拜的「四面佛」是不是佛教的佛？
答： 早幾十年前我在泰國從來沒有聽說過有四面佛這回事，四面佛是在一次發掘工程中被發現的事物，竟然被人當作神祇一樣來拜。
在泰文裡，佛是「至高無上」之義，神亦一樣有「至高無上」的意思，所以，泰文中的「神」和「佛」是分不開的。
發掘出四面神祇時，泰國民間就稱它為「四面佛」，但當中泰語的「佛」與佛教的「佛」，意思就算相同，卻不是佛教所說的佛，敬請留意。
問： 嘉利大廈失火死了那麼多人，近期亦不斷有市民死於大大小小的火警，被燒死的人是否前生都犯下大罪，為甚麼神佛也不保祐他們？
答： 這種災難可說是共業所感，有福德的人自會和有福德的人一起，沒有福德的人則和沒有福德的人一起，俗語說「物以類聚」就是這意思。短命報的人聚在一起，就很難逃出生天。前生作了惡業，今生便會有短命報，若果你不是短命報，就算和短命報的人一起，你亦會僥倖逃過災難的。這些僥倖生還的例子很多，譬如說，有人買不到機票錯過了一班飛機，誰知該班飛機失事，機上無一人生還。
又譬如，1949年我在上海居住的時候，有一艘洋船擠滿走難的人，某家人買了船票，但小孩子哭喊船上有很多鬼，不肯上船，最後一家人都沒有上船。那艘船開了不遠就沉沒了。岸上還有兩個人因為打架沒有上船，後來這兩個人因為慶幸打架上不了船，竟成為好朋友。
說到為何神佛也不保祐災難中的人，是因為業力不可思議。從前種下惡業，乃會受報，就算是佛也改變不了業力，釋迦牟尼佛也只能夠指導眾生如何走正確的道路，但卻救不了他們。儒家也說：「禍福無門，唯人自招。」一切事情都是自作自受的，除了自己，沒有人可以救到你。
問： 在「中陰身」階段，是以甚麼樣子出現的？
答： 人初死之後，未曾托生之前稱為「中陰身」。眾生作業感果必經中陰而成四有：
一、 生有，一念識心相續，五蘊由此生起。
二、 本有，已生之後，未死之前，於其中間，五蘊色身是業報為本。
三、 死有，本有之後，中有之前，五蘊色身一時壞滅。
四、 中有，即中陰身，乃死之後，未生之前，識未托胎，是名中有。中有之量，如小兒年五、 六歲。
問： 受了在家菩薩戒，可否聽音樂和學琴？
答： 受八關齋戒時，不可以聽音樂和彈琴。在家菩薩戒方面，則經文上沒有說，但受在家菩薩戒，其中有六日：初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，是受八關齋戒的日子。
受八關齋戒是很困難的，現在香港很難找到法師給你授八關齋戒，你自己在家受，則需要很大的恆心。為甚麼我們要在上述六日受八關齋戒？因為這六日是好日子，相傳四大天王會親來世間偵查人間的善惡。但八關齋戒在中國不大流行，因為它是小乘佛教的法則，中國流行大乘佛教，最重要受五戒。八戒的後三戒：不著花鬘、不香油塗身、不觀聽歌舞；不坐臥高廣大床；不非時食（過午不食）。則在中國不太流行。新加坡、馬來西亞，因為接近泰國，受小乘佛教的影響，較流行八關齋戒。
可否彈琴聽音樂，那要看目的是為甚麼？如果是想藉著音樂教化眾生、弘揚佛法，或是教學、學習，那是沒有問題的。若是為了享受，那麼音樂便淪為縱欲的一種工具，增加我們的欲望，有欲望即有痛苦，何苦來哉！
問： 本人常閱讀《溫暖人間》的佛教信箱，恭請法師解答以下三個問題：
一、 孕婦應念甚麼佛經？
二、 用甚麼方法可以減少胎兒在胎中受苦？
三、 如何能幫他種善根？
答： 一、 應該多念《觀世音菩薩普門品》，因為觀世音菩薩，大慈大悲，救苦救難，能施無畏者。設欲求男，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，眾人愛敬。
二、 工作不可過勞，行住坐臥，從容安祥。飲食不可太冷，不可過熱，需要豐富營養。
三、 身要作好事，口要講好話，意要存好心，孕婦一舉一動都會影響胎兒，所謂：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」即是此意。
問： 何謂「幽冥戒」？可否替先父受幽冥戒？
答： 人在陽間受五戒，鬼在陰間一樣可以受戒。因為鬼魂生活在幽暗的地方，所以稱之為幽冥戒。
如果你給亡父受戒，的確是好事。雖然他生活在陰間，你給他受戒，他一定會知道的，問題是他是否接受。即使他早已投生，亦對他沒有傷害。
幽冥戒是鬼魂受菩薩戒，給他受戒比他沒有受過戒要好，就算他受戒後犯了戒，都比他從來沒有聽過戒和受過戒為好。因為《菩薩瓔珞本業經．大眾受戒品》說：「有犯名菩薩，無犯名外道。」受戒後犯戒，名為犯戒菩薩；未受戒不犯戒，名為外道。
問： 認識一位老人家，死後蕭條無人知，恐怕已經往生多時，若死後已過四十九天才為他迴向，能否幫到他？
答： 當然有幫助。一般人會為往生的親友在佛堂做法事。近年由於香港的出家人少，做法事的費用又非常昂貴，就算願意付出昂貴費用，亦不一定能請到有空的出家人。其實每一個人都可以為往生的親友誦經，一樣對亡者有很大的功德。最好是能為亡者讀誦四十九部《地藏經》，如果你自己親身讀誦，與他心靈相通，可能比到佛堂去做法事功效更大，因為你是他的親友。
問： 「五辛」是甚麼？
答： 佛教不吃葷，除了不吃眾生肉之外，五辛也不能吃，辛菜雖然是植物，但根據《梵網經》上說：「五辛：大蒜、革蔥（韮菜）、慈蔥（蔥）、蘭蔥（小蒜）、興渠。是五種一切食中不得食。」因生吃會生瞋恨心，熟吃會生貪欲心，令身心不得清淨，而且吃了會口臭，令菩薩不能親近。
在中國，沒有興渠，它是印度蔬菜，但蔥、蒜、韮菜卻是有的。生活在香港，還可以接觸到不少西方的蔬菜，譬如洋蔥，亦是蔥的一種，也不可以吃。雞蛋亦不可以吃，但芥辣、辣椒、牛奶、麻油都是可以吃的。
問： 自閉症病人生活在自己的世界中，不受眼耳鼻舌身意影響，與佛法中說「心不隨境轉」是否相同？
答： 佛教中修道的人與環境不發生任何關係，但他應對如流，遇甚麼環境做甚麼事，見甚麼人說甚麼話，一切事情應付自如，那能與自閉症患者相提並論？自閉症患者根本沒有辦法與外間人溝通，遇見甚麼人或事都可能發生恐懼，不與人對談，活在自我封閉的環境中。
修道的人對上不奉承，對下不輕視，並非自我封閉。譬如趙州從諗祖師獲皇帝賜袍，他不要，身邊的人叫他要看皇帝分上接納賜袍，祖師答：「我不接受賞賜是我個人的事，與皇帝有何關係？」雖然「心不隨境轉」，但話說得非常巧妙，自閉症患者又怎能說明箇中道理！
問： 信了佛教已十九年，愈是照著佛法行事，便愈招惹異性，愈想修行便愈多障礙，在公司很多時都招惹異性好感，如何處理感情上的問題？
答： 在家人的感情問題，和出家人的感情問題，其實也有相似的地方。出家人，師父和徒弟之間的感情，也有發生問題的時候。我建議一個方法給你，就是：「他對我客氣，我就對他不客氣；他對我不客氣，我就對他客氣。」我真的對徒弟說過這四句話。正如《莊子》說：「君子之交淡如水，小人之交甘若醴。」我們待人處事都要合乎中庸之道，過猶、不及都會產生問題。希望你用這個方法去處理人際關係及感情。如果他對你太好，你淡然處之，如果他對你不好，相反你要對他好些。這樣煩惱就解決了。
問： 家庭主婦要殺雞、魚和煮肉給家人吃，在酒樓做侍應要傳菜（肉類）給客人吃，請問上述人士可否受在家菩薩戒，是否屬於犯戒？
答： 受五戒已經不能殺生，更何況受菩薩戒？受菩薩戒非但不殺生，還要吃長齋的。
當家庭主婦的人，不要買活生生的肉類，應買那些已經被屠宰了的，就可避免了殺生。煮肉類是不得已，為了照顧家人而做的，最好能勸家人吃齋。在酒樓工作也一樣，是不得已，唯有這樣做才能生活，但日後機緣巧合，可以在素食館找工作，又或是找別的工作，就會避免傳肉類給客人吃。
問： 看有關五戒的事，說起心動念都要守戒，守戒的意義何在？又見已受戒的人在公司影印私人檔案，是否犯戒？
答： 五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
小乘佛教的戒律講究身口清淨。
身清淨 : 不殺生、不偷盜、不邪淫。
口清淨 : 不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌。
從字面上已很清楚上述的做人原則，而且都是我們做得到的。無論是佛教徒或非佛教徒，其實都應該遵守這些做人原則，不說騙人的話，不說奉承的話，不與人交惡。而大乘佛教在守戒上更講究「心」的清淨，不但不可以這樣做，連這樣想也是不應當的，這樣就能徹頭徹尾的對治貪瞋癡 : 三種惡業。
偷盜不應當，但在公司影印私人檔案，則要從世間法上看，他是否大量影印呢？抑或是小量求方便？是前者他當然是不合理，是後者便不應吹毛求疵，所謂「佛法不離世間法」，影印了文件也就做好了一件事，世法講得通，佛法也講得通，若世法講不通，佛法也講不通。
問： 弟子一家，遵師父教導一心念佛，並持長素，日子過得平靜而安樂，但對佛法一點也不懂，自覺了無意思。一年前，從其他途徑得知禮懺的重要，便不時到其他叢林禮懺，並每日誦經完畢都讀四句懺悔文。但由那時開始，我太太身體便一直不好，西醫說沒事，中醫說是身體虛寒，需要食療補身。現在改持六日素，不時吃補藥，但健康仍無好轉。此現象是否懺悔的回響，應怎樣面對？
答： 身體的毛病有多種，四大不調就要看醫生。看醫生也分西醫和中醫，動手術的毛病當然要看西醫；神經衰弱、血氣不足最好看中醫調理；鬼神的毛病要念咒語；另外還有一種業障病，甚麼醫生也醫不好，就要多拜佛、多誦經、多禮懺。不知道你太太患的是那方面的病，若是業障病，醫生是看不出來的。
養身之道在於動，養心之道在於靜，三分靠醫生，七分靠修養調理。運動很重要，但不要過猶不及，選擇自己能力範圍內做得到的。此外，打坐亦是一種很好的修養。打坐不會坐壞人，隨便坐一小時絕無問題。神經衰弱，血氣不足者可以多拜佛，但拜幾拜你可能便心悸，要量力而為，循序漸進。「淨土宗」的印光大師曾說：「你有甚麼毛病，多念阿彌陀佛，功效必定很大的。」當然，你必定要誠心誠意，有毅力的念佛、拜佛，才能修得到這個效果。
問： 佛經中所載的「懺悔文」有長有短，長短有何關係？持念短的是否足夠？
答： 一般「懺悔文」是用「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切罪障皆懺悔」。「發願文」是用「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。
其實每個人也可以有自己不同的發願文，例如地藏菩薩發願：「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」就是依自己的理想而發願。
問： 人死後為甚麼要「輪迴」？
答： 「輪迴」是因為我們的思想經常轉變。當我們的思想好的時候就投生在好的地方，思想不好的時候就投生在不好的地方。若果能把思想停止，就可以終止輪迴。如何能停止思想？ 就要學習修練佛法了。
問： 佛法是否一種精神上的安慰？人生遇到困難、痛苦、失業、感情衝突、疾病時，佛法能起甚麼實際作用？拜佛念咒是否阿Q精神？
答： 佛教講因果報應，並不是精神上的安慰。世間一切所發生的事皆有其原因。我對不起別人，別人當然對不起我了。世人很少考慮到因果，當苦果來了的時候就叫苦連天，臨急抱佛腳。
佛經有云：「眾生畏果，菩薩畏因。」一般人不理會將來，但佛教卻追問苦果從何而來？ 必定有種苦因，不種苦因，就不會得到苦果。凡事業、感情、病痛，一切一切的事皆有其因，發生問題時要找出其原因。試看感情的痛苦從何而來，《大般涅槃經．聖行品》說：「因愛生憂，因愛生怖。若離於愛，何憂何怖。」不論父母、子女、夫妻眷屬之愛亦一樣，話是如此說，一般人都很難做到，所以每家有一本難念的經。
問： 今日佛陀在宇宙間存在嗎？
答： 佛說：「大地滅，我此土安穩。」佛是遍一切處，無所不在。因緣成熟時，有人見到佛在普光明殿講《華嚴經》，有人見到佛在靈鷲山講《法華經》，亦有人見到佛在楞伽山說《楞伽經》。若你修道修得好，與佛相契合時，亦能見佛在你面前，所謂「自性彌陀，唯心淨土」。
凡人眼見佛在八十歲涅槃，涅槃的境界就是不生不滅。有緣者得見，無緣者不得見。或問：佛的像若何？佛是無形相的，隨眾生思想而有變化。譬如《華嚴經．菩薩住處品》說：「東北方有菩薩住處，名清涼山，過去諸菩薩常於中住；彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。」現今山西的五台山，又名清涼山，有人到五台山時得見文殊菩薩，這是他們的因緣成熟之故。
問： 是否將心「放下」就一切放下？
答： 「放下」這兩個字有深有淺，不明白佛法當然放不下，明白佛法也不一定放得下，還要經過很長的時間，多學佛法，聽佛經，看佛學書籍，多磨練，才能逐步放下的。能做到真正放下到底不容易。
例如：來果老和尚已開悟了，有人問他：「如何是汝本來面目？」這位問者剛拿起手巾洗臉，老和尚說：「放下。」這位問者將手巾放下。老和尚又說：「再放下。」再放下甚麼呢？ 就是要放下思想，甚麼思想也要放下，心中無一物，才是真正放下。
問： 科學家現已成功複製動物，如羊、猴，複製人類指日可望，他們沒有經過父精母血，是否靠業力投生？
答： 眾生業力各有不同，將來發展到怎樣實在不曉得。科學發達，人生變化無常，將來憑甚麼業力投生實不可得知。眾生皆有緣生，因緣成熟，才能投生。科學說文明進化，佛教說變化相。進化即是退化，退化即是進化，進化到某一程度無法再進便會倒退，倒退到極限就會改進，這就是宇宙變化相。所謂物極必反，世界人口爆炸到某一程度就會自然消滅，消滅到差不多了就會增長，將來的世界變化如何，不能得知，總之宇宙萬有一切生物，皆仗因托緣而生，如果沒有因緣，萬物不得生長。此即宋代惟慤法師《楞嚴經箋》所說：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」
問： 弟子一家所皈依的師父是修「淨土宗」的，強調「只要一心念佛，求生極樂世界，並不需要懺悔罪業」，請問這樣是否正確和夠全面呢？
答： 所謂「念佛一聲，福增無量」，念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。念佛要三業清淨，心要恭敬至誠，口要念佛，身要禮佛。其實，念阿彌陀佛就等於懺悔罪業。
香港人，生於花花世界，思想比較複雜，能一心念阿彌陀佛的人究竟不多，相反，中國國內和台灣的華人，能專心致志念阿彌陀佛的則較常見。最近國內有幾位青年人來香港公幹，跑來佛堂找我，他們全是大學生，都能一心念佛，念阿彌陀佛了生脫死。我以為大陸經歷文革洗禮就再難有人念佛了，誰知他們都念得很好，乃真正的修道者。這可能是內地人的思想較純樸，雜念較少所致，難得他們都誠懇念佛。
其中有一位是在海關工作的，因我們寄去的經書都被扣起，他拿來看，發覺是寶，就信了佛，還想出家專誠念佛。他偷了少量經書來送別人，問我這是否犯偷盜戒？我說拿經書給人是度眾生，功德無量，並不犯偷盜戒。
問： 念誦經文若念錯或漏字，是否犯下三過？
答： 念完經後可念「補缺真言」，縱然念錯念漏了經文也沒有罪過。因這並非出自故意，只是無心之失，那不為過，若是故意念錯念漏，才有罪過。因怕念錯字而不念經文，那是不合情理的，因不識那字而念錯也不為過的。
問： 請法師開示，「應無所住而生其心」怎解釋？
答： 六祖惠能二十四歲時，聽到別人誦《金剛經》句「應無所住而生其心」開悟。
我們都有所住，住在甚麼地方？喝茶的時候我們的心就住在茶杯上，住在水裡。眼根看見色相，就住在色相上；耳根聽見聲音，就住在聲音上，與它們發生了關係，同在一起分不開了。
眼沒有色塵就看不見，耳沒有聲塵就聽不到。但我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）卻往往受到六塵（色、聲、香、味、觸、法）所紛擾，若我們的六根不分別六塵，與六塵不起任何關係，但仍能發生作用，那就明心見性了。
問： 現在流行的觀音開庫是否出自佛教？是否迷信？
答： 中國佛教中未曾聽聞有「觀音開庫」一事，遍尋三藏十二部一切諸經均無所見，諸佛祖師亦未說過此事，相信「觀音開庫」乃出自民間，亦不曉得出處為何，流傳了多久。
香港最近流行「觀音開庫」，乃眾生貪財所致，認為最重要是發財，求觀音就能如願以償。這實在是迷信，唯藉此而知有觀世音菩薩也是好事。眾生都喜歡提倡迷信的事情，譬如市面上流行燒紙物：如觀音紙、幸運盆符、金銀衣紙等，以為是求甚麼得甚麼，實在是愚夫愚婦所為。
迷信風氣與佛教理論並無關係，一百人中，也找不到三兩個人是真正明白佛理的。凡夫就認為拿錢出來買點東西奉獻菩薩，也是合情合理的事，誰知這就形成了迷信的風氣。不但香港人迷信，在緬甸、泰國、西藏、印度等地，小乘佛教也免不了出現一些迷信色彩，如求財、求長壽、求平安。其實佛教主張凡事應求諸己，而非向外求。向外求是外道，向內求才是正道，所以佛教要人修習八正道，即是此意。
問： 開悟的人入滅時，會否有四大分離之苦？
答： 所謂大悟十八次，小悟多如牛毛。明心見性，了脫生死，來去自由，預知時至，可以說一點痛苦也沒有。
有形容說：小悟是在牆上挖小洞，由小洞中窺見外間；而大悟就是爬上了牆頭，對外間一目了然，既然甚麼都知道了，明白了，那有甚麼痛苦哩？又如元音老人，於二○○○年二月五日，農曆正月初一下午八時十五分，在上海坐脫立亡，並無痛苦。
六祖在死前一年已知時限，這是有證有據的。六祖二十四歲開悟，之後出家受戒，至唐玄宗李隆基延和元年（712）七月，六祖喚門人前往新州國恩寺建塔，次年夏末龕塔落成，七月一日，六祖對門人說：「我八月就要去國恩寺，有甚麼問題趁早問我了。」門人問他何時回來，他說：「葉落歸根，來時無口。」就到國恩寺坐化。石頭希遷和尚也在南嶽恆山石頭上坐化，至今仍在日本總持寺坐著，可見他們早已了脫生死。
問： 「靜坐」和「參禪」兩者皆坐，有何分別？
答： 兩者皆坐著，形式一樣，但用心方面，則千差萬別，各有不同。
禪有多種，有世間禪、出世間禪、凡夫禪、外道禪、出世間上上禪……所有禪都有打坐的方法，外道也有打坐，道家打坐就運氣練丹，練功亦有打坐。他們坐的方法一致，但用心方面全不一樣。馬祖道一和南獄懷讓一則「磨磚成鏡」公案能說明靜坐和參禪的分別。
懷讓問馬祖：「坐禪為了甚麼？」馬祖答：「為了成佛。」懷讓就拿一塊磚去磨成鏡。馬祖問：「磨磚怎能磨成鏡？」懷讓說：「磚磨不成鏡，坐禪怎能成佛？如牛拉車，車如果不走，打牛抑或打車？」馬祖說：「應打牛。」懷讓說：「修道應在心上修，不在腿上。」
六祖說：「生來坐不臥，死去臥不坐，一堆臭骨頭，何為立功課？」即是此意。靜坐得好，的確能幫助你了生脫死，甚至成佛，所以「靜坐」和「參禪」是絕對不同的兩樣東西。
問： 本人自小就是外教徒，偶然接觸到佛教，發覺佛經裡有很多做人道理，很想成為佛教徒，應行甚麼儀式？
答： 早在四十年代，香港的佛教徒少得如鳳毛麟角，大部分人信奉天主教、基督教，近幾十年來，佛教在香港發展迅速，很多人從其他信仰轉而成為佛教徒。亦有人因為接觸佛教的經典，與其他教的經典比較下，接受了佛教的思想，終於成為佛教徒。
要成為佛教徒，首先是做皈依三寶的儀式。皈依三寶就是皈依佛、皈依法、皈依僧。入了佛門，成為佛門弟子，就會和其他佛教徒來往，接觸得多，就會種下佛教徒的思想。這是很要緊的，因為你能夠和佛教徒親近，思想才會接近佛教，看經書自然會容易明白。常和佛教徒談論有關佛教的事，和他們進餐，自然也是齋菜，耳濡目染，就影響深遠。
皈依後再受五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。其次就是受菩薩戒，之後就是食長齋了。菩薩戒有「在家菩薩戒」及「出家菩薩戒」，「在家菩薩戒」六重二十八輕，可以男婚女嫁；「出家菩薩戒」十重四十八輕，不可以男婚女嫁。
問： 曾墮胎者能否皈依我佛和受菩薩戒？
答： 當然可以，無論甚麼人和做過甚麼事，都能夠皈依我佛和受菩薩戒。我們希望別人來信佛都來不及，那會抗拒呢？有些佛教徒見到來寺院拜佛燒香的外教徒，竟批評他們不應參與，這些人實在太愚昧了，我們自己要多理解佛法，不抗拒任何人來拜佛和燒香，才是普度眾生。
問： 鄧小平的喪禮上，人人都大哭，參加喪禮時，佛教徒應怎樣做？
答： 非佛教徒的思想，認為人生是實實在在的，看見人死了，離開這個世界，自然就悲傷痛苦。佛教徒看見他們哭，就覺得可憐，認為他們的傷痛是固執，因為佛教徒視人的生死猶如舞台戲劇，只是暫時的幻化相，不是真有，不應傷心。我們佛教徒應該為他念經，迴向他早日生天。
當然，鄧小平先生對國家社會有其貢獻，佛教徒也該稱讚他，但只需讚歎他的功勞，不宜為此難過。世上一切既是幻有，若為此悲傷，便是迷糊、愚癡。現在你為過世的人痛哭，將來你死的時候，別人為你痛哭，這又有甚麼作用呢？
佛教徒要明白一切皆不可得，世事無常，好會變壞，壞亦會變好，毋須把它放在心上。好像特首當選，有甚麼值得興奮的事嗎？有人認為當選是光宗耀祖的事，值得高興，但當選後失去了私人時間和自由，得到的是快樂，但同時亦是痛苦，有人讚亦有人毀。
佛教徒最大的快樂是甚麼？就是順其自然。凡事應無所求，有所求便患得患失，得不到便痛苦，若遇環境不能做的事就不要做，不得已時要做就去做，一切不強求，順其自然，則無痛苦。
問： 請賜示何謂「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」？
答： 此是中國儒家《禮記．大學》之講法，一般用作配合最善的境界。其意謂當思想能定下來，心就不會妄動，心不妄動就能安靜，思想就能周到，所謂：「心如水中月，一動看不清。」這是指為作人可以達到最善的境界。「得」則是指凡事皆可成功，儒家「得」的意思，是一切皆有，跟佛家不一樣。佛教是講「由戒生定，由定發慧」，所得到的是智慧，有了智慧，明白「凡所有相，皆是虛妄」（《金剛經》），始能領悟「圓滿菩提，歸無所得」（《楞嚴經》）之意。
問： 身為佛教徒，發覺有靈體附身，應該怎麼辦？
答： 首先看看自己的身體是否健壯，如果身體沒有毛病，性情開朗，思想沒有執著，陽氣充足，福德好，是不會有鬼怪接近到你的。
解決的方法應從各方面同時進行，一方面鍛練好自己的身體健康，要常開心；另一方面要修福培德，多誦經、拜懺、持咒，就能慢慢消除業障，把惡念轉為善念，福德培養得好，就不會受鬼怪侵擾了。
問： 家中放觀世音菩薩居中，地藏王菩薩居左，彌勒菩薩居右，如此設壇對否？又三位可否一起供拜？
答： 觀世音菩薩是古佛再來，地藏菩薩則誓願弘深，彌勒菩薩乃等覺菩薩，是將來的佛。三者放的位置實在沒有分誰先誰後，可是世上的人硬將他們分先後。有說觀音是佛，應放在前；有說地藏王願力廣大，應放在前。其實這些都是凡夫眾生的執著，誰在前後左右都沒關係。三位菩薩可以放一香爐一起供拜，沒有問題。
問： 佛為何會容許世間有那麼多苦難？
答： 天不會賜福予惡人，苦難非釋迦牟尼佛給的，而是我們前世或今生自作自受的。
佛有三種不能：
一、 不能滅眾生定業。
二、 不能化導無緣眾生。
三、 所度不能盡眾生界，因為佛的能力不可思議，眾生業力也不可思議。
問： 是否不能清潔家中供奉的佛像？
答： 一些資深佛教徒以訛傳訛，說沖擦佛像會令之出佛身血，是不合佛教要求，可是卻未能解釋出自何經何典。其實清洗家中佛像毫無問題，且就如跟佛像開光一樣，功德無量。至於破爛了又不能修補的佛經和佛像，有人將之放在佛堂裡讓人處理便算，其實我們不用麻煩別人，如是破爛佛像，可將其埋在地裡或放進海中。至於有人說不可焚燒佛經，經書上記載焚經是罪過無邊，但其實是指不能焚燒完好的經書，破爛的經書則能燒之，再把灰撒到海上。
問： 《大乘起信論》說：「此中顯示正義者，依一心法，有二種門：所謂心真如門，心生滅門。此二種門，各攝一切法，以此展轉不相離故。」此經何解？
答： 真實的意義在甚麼地方？真理就在我們的心。我們的心有「二種門」：
「心真如門」是佛的境界，「心生滅門」是眾生境界。一念生就是眾生，一念滅就是聖人。心有善念惡念二種門，惡念生起，菩提即煩惱；善念生起，生死即涅槃。譬如批評我、毀謗我的人是精神病患者，我的煩惱立即便消失，此是煩惱即菩提。若是批評我、毀謗我的人不是精神病患者，我就會生煩惱了，這就是菩提即煩惱，此是一心的二種門。
「各攝一切法」，一法包括一切法，一切法又在一法中。「展轉不相離」，我們的心有無數的善念與惡念，就如相戀中的情人，相愛時非常歡喜；如果分手，就感覺痛苦；一旦情不投意不合，相見變成憎恨。歡喜時的愛和討厭時的恨，展轉不相離也。所謂：「愛之深，恨之切。」即是此義。
問： 應如何「持咒」？
答： 每個人念的咒都不一樣，如大悲咒、準提咒。咒的力量很強大，能產生不可思議的效果。中國本土持咒的人不多，咒力固有佛力在，但是否亦有鬼神力的存在？ 曾見到一些人持了多年咒，心卻仍然不平衡，性格暴躁又古怪。相反那些念「阿彌陀佛」的卻都心平氣和。大德多提倡眾生念「阿彌陀佛」，少持咒。小乘不持咒，只有讀經，當然其他經典都可以念，但一句「阿彌陀佛」已包括了佛陀的三藏十二部經，即五時八教也在裡面，禪宗一千七百多個公案也包括在阿彌陀佛中。弘一大師也說：「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是為癡狂。」
問： 我是一名基督教徒，請問人生意義是甚麼？
答： 以佛教來說，人生是為債而來的。古德說：「兒女是債。」有的是還債而來的，有的是討債而來的，無債就不來。人生也是一樣，有些為還債而來，有些為討債而來。前生做了善業，今生就來受善報；前生做惡業，今生來受惡報。假若你前生沒有做善業或惡業的話，就不會投生，所以禪家要把八識的種子打破，沒有善惡的種子就不會來投生。
佛教認為今生命運好壞皆因前生所作，這道理可能不是一般人能明白。說個譬喻，就像做夢，日有所思，夜有所夢。夢裡的一切是沒有的，但你有那個思想，就做那夢。如果你殺人放火，就會夢見警察捉你；如果你拜佛念佛，就會夢見諸佛現身。一切皆由思想而來，有甚麼思想，就變現出甚麼境界。人生是由善惡思想而來，六祖大師說：不思善，不思惡，如何是你本來面目。
問： 佛教徒為甚麼要「誦經」？
答： 初學佛者多不了解誦經有何意義，有人甚至會說誦經是給菩薩聽的，以討菩薩歡喜，菩薩歡喜就可以滿眾生心願，這更是門外漢之詞。佛教徒認為誦經所得功德不可思議。經上所說都是聖人的境界，聖人所行的事，聖人的思想，要我們愛護眾生，行持慈悲喜捨，仿效諸佛菩薩修道方法，修後即可成就諸佛菩薩果位，能夠轉凡成聖，了生脫死，所以多誦、多讀、多聽，有大功德。俗語所謂：「近朱者赤，近墨者黑。」若經常看一些不正經的書，不但沒有功德，更有罪過。因為長時間看人做壞事，就會感染惡習，將來就會受惡報。
就以本人為例，小時候常與鄰家孩子到附近屠場看人殺豬宰羊，便習以為常，並不見得殺生有何不對，毫無同情、慈悲心，認為殺了動物給人吃是應該的。出家後常聽佛經、看佛經，慈悲心油然而生，就算在街上看見有人宰雞也於心不忍，看也不敢看，只覺心痛，覺得與殺人無異，他人的痛即是我的痛。這慈悲心從那兒生起？就是從看佛經、聽佛經、誦佛經而來的。
經常誦經，就是讓你要生起慈悲喜捨，愛護眾生。眾生的痛苦就是我們的痛苦，明白人與人平等，牲畜與人也平等，慈悲心就會生起來。慈悲是善，有善心就有善報，命運就得到改善。我從前的命運不好，多災多難，後來生起慈悲心愛護一切眾生，四十歲以後命運就完全改變。這是慈悲心所做的因，所以誦經功德很大，應該經常誦，時時誦。
問： 初學佛者要誦甚麼經？
答： 中國大陸多務農，所以學佛之人可跟出家人一樣做早晚課。但生活在現今的商業社會，工作忙碌，遲睡遲起，很難像出家人一樣做早晚課。出家人要做五堂功課，這是寺院的規矩，而做功課是出家人的吃飯本錢，經常是每天清晨四時起來做早課，做到早上六時吃早飯，九時念一次佛，下午二時再念一次佛，四時做晚課到六時，吃過晚飯後，晚上七時再念一次佛。
香港社會的在家居士當然不能做五堂功課，這是沒問題的，能做到早晚兩課已經不錯，或只選一課也可以，要看各人的時間而訂。早起可以禮佛二十四拜，有時間就選一部經讀誦，時間短可誦《觀世音菩薩普門品》，這是最短的經，有時間可誦《金剛經》或《地藏經》等等，晚上可拜佛二十四拜，也是看時間選誦經文，或靜坐或誦經或拜佛，隨自己意願與時間，並非固定。不過最好是習慣時間固定的做，每天選定一個時間來做，這樣的好處是形成習慣，縱然今生不能成道，來世自然有修道傾向。很多高僧大德一生下來就會誦經念佛，這就是前生做下來的習性。
若沒有公餘的時間來誦經做早晚課，也沒有大問題，就算是出家人，也有一些不做早晚課。那是一些真正修道之人，認為這些功課會阻礙他們修道，擾亂身心，如修「淨土宗」的每天只念阿彌陀佛，他們不住寺院，只住茅蓬；修「禪宗」的人行、住、坐、臥都只參念佛是誰，也不會做足五堂功課。
問： 「淨土宗」求生淨土，「禪宗」求開悟，請問開悟了的禪師入滅後，第八識何去何從？
答： 念阿彌陀佛，目的是求生西方極樂世界，佛教說有無量無邊的世界，有好的世界，也有壞的世界，其中千差萬別。
釋迦牟尼以太子的身分出家悟道成佛，得知過去、現在、未來。佛陀告訴我們，阿彌陀佛有四十八願，其中一願是：「若有眾生稱念阿彌陀佛名號而不能生西方極樂世界，誓不成佛。」現在阿彌陀佛已經成佛，所以此願已圓。還有不少例子可以證明。以香港為例，已故的何東爵士太太張蓮覺居士，就是念阿彌陀佛生淨土的，其兒女多信外教。她往生前適逢二月十九日觀音誕打佛七，佛七完了，她叫兒女留下念佛送她往生，她就在念佛聲中往生了。這是其中之一，還有很多的例證。
「禪宗」參念佛是誰，第八識是去後來先。人在投生時第八識先來，人死後第八識最後才走。第八識是含藏識，包含著善惡思想的種子。「禪宗」參禪到最後是連八識種子都掃清光，種子既無，何受生死？「唯識宗」說：第八識最後是轉成智慧，對宇宙萬有一切明了。
高旻寺來果老和尚曾客氣地表示：「我並沒有開悟，但有把握要上天堂就上天堂，要落地獄就落地獄。」
問： 佛經裡講「三昧」，怎樣稱為「三昧」？
答： 「三昧」是印度文(Samādhi)，漢語意謂「正定正受」。奧妙處在於無對立，無彼此，打成一片。
「正定」是一般我們打坐的三種情況：「入定」、 「住定」及「出定」， 就如觀世音菩薩「常在定，無有不定時」，行住坐臥都在定中。
「正受」是無苦、樂、憂、喜、捨五種感覺。
若明心見性，說正定正受也是多餘。曾有學生問禪師如何是本來面目，禪師說你穿一雙無底鞋去種一棵無影樹後便能領會，可見這學問實在非常高深。
歸納來說，我們要「回歸自己」，運用「知覺心」，以耳聽、眼見和口講，去認識自己、認識《楞嚴經》中「離一切相，即一切法」。「三昧」指「離名字相」、「離言說相」及「離心緣相」， 即此「心」無文字、無形狀、無名稱能描述之。「心」不是物質，應回歸知覺心，不向外研究。科學研究物質，是本末倒置，佛學研究知覺心，研究自己，才是研究根本。
問： 最原始的「因」從何而來？
答： 米由種子而來，種子由種子而來，那最初的種子從何而來？連地球最初也是沒有，何來米種？佛教不講最初因。科學家習慣研究最初因，故每每認為佛教是迷信和糊塗的。人為何都有五官？為何花在春天開？為解釋最初因，西方人創造出一個上帝，表示上帝隨心所欲，有無上的創造能力，可是都沒有提及上帝從何而來，故西方思想不但與佛教，且跟中國思想有大分別。西方思想認為一切都是上帝的安排，中國人一直流傳「善有善報，惡有惡報，若然未報，時辰未到」的思想；儒家則說「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」；又說「但作好事，莫問前程」的理論，指人的一切，都是自己爭取，非靠安排所得。
若一定要講求最初因，那一切都是由「一念心」而生起。相由心生，善心一起，自出好相；惡心一起，自出惡相。就如一件新衣，第一天被穿起便開始變舊，時間久了，肉眼才能察覺出來，相貌轉變也是如此，普通人不易發覺。
問： 參加供天茹素法會，信眾盈千，而聆聽佛法者不及一二，參加佛學班的更少之又少，莫非末法時代的佛教該如此？
答：一般信眾喜歡供天、拜懺，所以見到不少法會都香火鼎盛，但參加法會的信眾卻未必個個有學佛的因緣。從前中國內地，很多人拜神拜佛就說自己是佛教徒。事實上很多自認是佛教徒的人，均未能理解佛教的道理，這是由於他們的知識水平較低，沒有機會研讀佛經，所以只懂拜神拜佛，給人迷信的印象。
現在香港人普遍知識水平已提高，不少知識分子有興趣研究佛經，開始明白佛教的道理，所以學佛的人已有增加趨勢，這是很好的現象。
不過，由於一般人都喜歡拜懺供天，所以出家人亦要盡量滿足他們的需求。但在拜懺供天同時，切記要多讀佛經，多參加佛學班，才能明白佛學要義，有問題應該向法師提問，不要自己亂想亂說。
問： 別人不做工作，反而交給我做，如果我代他做是否害了他，如果我不代他做，是否修不到忍辱？
答： 要看那是甚麼情況，不能一概而論。代他做了也不是害了他的，你是為他人服務，幫了他的忙，這也是好事，能夠修福培德。若情況是他故意為難你，又當別論。
問： 「天台宗」說「性具」，《華嚴經》講「緣起」，有何差別？
答： 「天台宗」說「性具」，性自具足，不但具足善亦具足惡；《華嚴經》講「緣起」，由種種因緣而生宇宙萬有一切法。《法華經》講「諸法實相」，《大乘起信論》講「真如」，《楞嚴經》講「如來藏」，《華嚴經》講「法界」。總之，不同宗派有不同名相，其實簡單來說統統都是指「覺性」的作用。宇宙萬有一切皆在變化，唯有我們的覺性是真實的。
《華嚴經．世主妙嚴品》說：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」是說宇宙萬有無不從此覺性流出，無不還歸此覺性。猶如黃金製造種種器皿，終歸不離黃金，法界緣起，亦復如是。
問： 因我家觀音像大，阿彌陀佛和釋迦牟尼佛像小，我將觀音供奉在後面，阿彌陀佛和釋迦牟尼佛供奉在前面，有人說觀音只不過是菩薩，阿彌陀佛和釋迦牟尼是佛，應把觀音放在前面，對否？
答： 觀音菩薩像的體積比阿彌陀佛和釋迦牟尼佛的還要大，而你將觀音放在前面，就會遮住後面兩個小的佛像，這樣既難看又不莊嚴。觀音菩薩是過去正法名如來，觀音成佛時，釋迦為其做侍者；現今釋迦成佛時，觀音又為釋迦做侍者。觀音供奉在兩佛後面，有何不可？指摘別人供奉倒置，乃是自己拘泥不化而已。
問： 讀「淨土聖賢錄」提及有些大德燒自己，屬不屬自殺？
答： 大德有神通，有功夫，自己坐下，燃燒自己是用三昧火，自己可以往生淨土。若是凡夫自己沒有功夫，燃燒自己便是屬於自殺。其實「有道無道，自己知道」。
問： 「極樂世界」是否存在？如果沒有，我們何去何從？
答： 極樂世界也是唯心，佛教的「淨土宗」主張念阿彌陀佛往生極樂世界。佛教有些宗派談空，但「淨土宗」認為一心求生西方極樂世界，到該處可再慢慢修行得成菩提，因極樂世界有許多菩薩講經說法。印度的龍樹菩薩、馬鳴菩薩等大乘佛教的大德也主張念「阿彌陀佛」聖號求生淨土。此法門是「易行道」，其他的法門是「難行道」。為何此法門是易修之法門？一則是靠自己念佛之力，二則是仗阿彌陀佛的願力及助力，故能「萬人修，萬人去」。不要認為自己有罪過，或念佛號不多，便不能往生極樂世界，其實念佛法門最重要是自己的信心及願力。假使有信願，乃至十念也能生西方淨土，不在於念得多少。故我們中國有言：「家家阿彌陀，戶戶觀世音。」因為此是「易行道」的法門。諸佛菩薩既說有西方極樂世界，誰敢不信？
根據龍樹菩薩《中論．觀法品》信有四種：
一、 現事可信。如開悟人，親見親聞的事。
二、 比知可信。如桌四腳，觸類旁通。
三、 譬喻可信。如隔山冒燄，必知有火。
四、 聖賢所說可信。因為佛菩薩有六種神通，無所不知，無所不曉。佛是真語者，實語者，不誑語者，不異語者。
問： 「唯識」裡講破妄心，與「唯心論」有沒有牴觸？
答： 「三界唯心，萬法唯識」，都是說由於思想創造宇宙萬物，若眾生認物為己，佛以唯心對治唯物；若眾生認為唯心，佛則以唯物對治唯心。若沒有唯物，便沒有唯心。最初的一切為心識所變現出來，假如心起分別，便破妄心，妄心破除，唯物也不可得，心也是錯的。沒有「唯物」，便沒有「唯心」。
問： 究竟「天上」是甚麼樣子、境界？
答： 天是光明之義、自然之義、清淨之義、自在之義、最勝之義，受人間以上勝妙果報之樂。世人仙天不分，仙以人身，而戀長生；諸人捨身，而受天身。又仙處海山，如蓬萊崑崙，皆非天趣。若人持五戒修十善可生六欲天，享受飲食男女等五塵欲樂。若人坐禪可生四色界天，此處能離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑等五蓋。若人厭色欣空可生四空天，此處能滅三種色：一、 可見有對色。二、 不可見有對色。三、 不可見無對色。欲想明白天的境界，請看《楞嚴經》卷九。
問： 在漁農處工作，要殺害昆蟲，能否受五戒？白蟻危害農作物、建築物，能否殺？
答： 看情況，看環境，最好避重就輕，或轉其他不殺生行業。但如不做此工作又沒有其他工作選擇，可以不受不殺生這條戒。
問： 如何能避免邪靈入侵，又有何解決辦法？
答： 當一個人的身體過於羸弱、思想憂愁悲觀或福德不夠，都會容易招惹到邪靈入侵身體。病發初期是自言自語，病情轉重，則被邪靈入侵，變為邪靈在說話。如變異的情況非常嚴重，這時候需多念「大悲咒」求解，或念阿彌陀佛。要避免邪靈入侵，首先需要鍛煉好身體，「養生之道在於動」，多運動為佳；「養心之道在於靜」，多靜坐為妙；再者多做好事，修福培德，不存憂愁悲觀的思想，邪靈便不能乘虛而入。
問： 學佛的人如何才能在日常生活中「頓悟」？
答： 日常生活中應先有「漸悟」，連漸悟也沒有，又如何能奢望「頓悟」！連小學也沒有畢業，如何能指望入讀大學？《金剛經》有云：「應無所住而生其心。」能夠明白其中意思，才能對開悟有所領略。
「淨土宗」和「禪宗」開悟見性的人，他們可能都是經過多生多世修來的。十年前我住處有位明鏡禪師，他聽到人唱「塵塵剎剎盡圓融，萬別千差一貫通」，他的思想忽然停止，內無身心，外無世界。這是因為他們早已有了這領悟的功夫，才能說到頓悟。有些人雖然修上二、 三十年，都可能沒有甚麼成績，這是人的根性不同。有些人生而知之，有些人學而知之，有些人甚至是學而不知的。所以不必強求頓悟，只要多積善根，今生若修不成，便來生繼續修。
問： 「一貫道」究竟和佛教有沒有關係？其名是否由儒家說「吾道一以貫之」而來？
答： 「一貫道」是混充佛門的一種，可謂附佛教的外道。一貫之名，可能是由儒家而來。北宋時期新興白雲宗。南宋時期另有白蓮宗；元代末年，由韓山童轉為白蓮會，又稱彌勒教；明朝稱白蓮教、焚香教、聞香教。由於白蓮教到處造反，常為政府拘捕，後又改為三陽教、無為教、南無教等。民國時期，這些民間宗教結合不同教義，演變為道德會、一貫道、天仙道、福德社、清門教、洪門教、義和拳、義和團等約有一百多種。
問： 「靜坐」與「見鬼」有否關連？有人說靜坐時生妄念會容易走火入魔，是否真確？
答： 「見鬼」這個情況有很多因素，有人先天就有能力見到，有人靠學法術見到，有人神經衰弱自以為見到，又或有人時運低，但主要還是那人福德不夠之故。若人真的見到鬼，人會混身冰冷；反之鬼見到人，鬼則感覺滾燙。鬼怕見人，一般會與人保持百多呎的距離。
「靜坐」與「見鬼」無關連，在深山靜坐，思想靜，自然妄想少。可是城市人終日處於人群中，多煩惱，心自難平靜，所以很難做到靜坐時絕對沒有妄念。練習靜坐有功夫者，幾分鐘後思想便能澄澈下來，思想似有似無。生妄念是正常的反應，若能「一念不生，即名為佛」。初學靜坐誰能無念？我們就是在妄念中修行。不用怕，愈怕愈難入定。所謂「久坐生禪」，慢慢來，不用急。至於靜坐時生妄念會容易走火入魔之說乃胡說八道，以訛傳訛，嚇怕初練者，實在不好。古德說：「不怕念起，只怕覺遲。」發覺妄念生起，立刻收回便可。
問： 該如何去面對身邊人的生老病死？因母親病重很煩惱！
答： 普通人未學佛法，對倫理關係觀念都會很深，牢不可破，這亦是眾生的煩惱和痛苦的根源。人生在世，定有生離死別之事，定有痛苦，面對這些事時該怎麼辦呢？ 其實無論那一副身軀，都會病、老和死，這是正常的，若不病、不老和不死才是不正常。可是我們卻偏偏喜歡不正常，正如佛經裡說的「顛倒眾生」一樣。若我們順應自然，便得快樂。反之便只得痛苦。
佛經中教導我們，父母其實非父母，夫妻其實非夫妻。未生前誰是我？父母兄弟親人從何而來？都是從「欲」而來的，一切根本就沒有。當我們真正悟到甚麼都是空時，便證到阿羅漢果。據《大智度論》，阿羅漢會說：「我等不貪生，亦復不樂死，一心及智慧，待時至而去。」阿羅漢不貪生，只求智慧，把生死不當一回事，我們能做到嗎？
普通人只能多學佛法，誰都會經歷到生離死別的痛苦，誰都沒有辦法避免。別把凡情看得太重，因為那是痛苦之根源。
問： 我打坐後反而很精神，睡不著覺，而且覺得心氣痛，是否我打坐不得其法？
答： 學習打坐後，身體應會很健康和睡得好，但有時也會出現反常現象，主要是看練者本身身體是否已有問題，或工作是否令體力透支過度。有些人已習慣了疲勞，故能吃能睡，可是一但靜下來時，勞累不再受壓抑，毛病便馬上發作出來，可能會受一段時間的折磨，但總比積壓致身體出現不能救治的問題為佳。打坐後能睡是正常，打坐後不能睡是透支，並非打坐發生問題。
問： 何謂「不一不異」，「萬法歸一」？
答： 《中論．觀因緣品》說宇宙萬有「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」理論很高深，非初學者能明白。
「不生不滅」: 是說宇宙無生無滅，《中論》說：「已生無有生，未生亦無生。」一朵花未生時未算生，已生不能再說生；生既是無，滅亦是無，我們認為它是生是滅，這是思想的決定。
「不常不斷」: 子女非父母，父母非子女，故說不常。父母生子女，子女生子女，生命不斷，故說不斷。
「不一不異」: 一間房子非由一樣東西而成，是用了很多材料和各種條件組合而成，是為不一；又如人的身體由五臟六腑組合而成，其人是一並無差異，是為不異。
「不來不去」: 你離開家「去」我處，我就認為你是「來」，你家的人就認為是「去」。「行路」這個動作是來還是去？其實無來去。
整個宇宙是一體，甚麼也不是，是一心所成。古德說：「若人識得心，大地無寸土，三界無別法，唯是一心作。」雖然數目成千上萬，總沒有離開一字，是故萬法歸一。
問： 諸佛菩薩為何要有「願力」？
答： 普通人也會說：「有志者，事竟成。」有志向者才有成功的一天，馬虎便不會成功。佛教裡菩薩要發大悲願的心，才有這樣大的力量。難行能行，難捨能捨，要有勇氣毅力面對折磨才能成功。人們要向菩薩燒香叩頭，因為菩薩有一種力量是一般人做不到的，故受人尊敬。塑泥菩薩，是要人見賢思齊。行菩薩道，要有「慈」、「悲」、「喜」、「捨」四無量心。
「慈」: 用盡一切方法令人得樂，並與眾生同樂，如父母皆愛護子女。但當子女不孝時，父母都會很憤怒，可是菩薩卻不會生瞋恨心。
「悲」: 用盡一切方法為眾生拔苦，眾生以怨報德，菩薩也不生惱害心。
「喜」: 眾生歡喜，菩薩便歡喜；眾生升官發財，菩薩亦不生妒忌心，世上誰人能有此思想？例如古時老夫子也會妒忌比他優秀的學生，可見妒忌心是一種很危險的害人思想。
「捨」: 即是三輪體空，內無我相，外無人相，中間無物，甚至連「慈」、「悲」、「喜」的心也要捨去。
由此可見，如要修成菩薩，不是一件簡單的事。
問： 如何才能令人際關係良好？
答： 其實佛教是提倡人際關係的，不過，中國人承襲了故有文化的保守風氣，有其師必有其徒，師父是孤單的獨修，也影響到徒弟少和外界接觸。出家人不和外界來往也罷了，在家人絕不可與人脫節。
有些人信佛教後就與父母、眷屬、親朋戚友疏遠，這是絕對不應該。大乘佛教提倡慈悲喜捨，不但自己要得到快樂，還要令一切眾生也得到利益，從前你同他們要好，信佛教後要比從前更好才對。近二十年香港社會的思想開放，作為佛教徒亦不能獨善其身，應該放棄保守觀念，和社會打成一片，以慈悲心保持良好的人際關係，才能真正做到行菩薩道，廣度眾生，這是非常重要的。
問： 自盤古初開，人類已喜歡戰鬥，根源何在？
答： 因為眾生有「我」在。生活上有物質的追求、有負擔，處處只為「我」著想，變得自私自利，毛病由此而來，無人能做到「無我」。如政治家說做事是為了國家、社會，中間真的能「無我」？當他們的名譽和地位面對危機時，便會用盡一切手法去保持之，無非是為「我」，整個世界因而起鬥爭。
只有菩薩、羅漢無有我執，真正能為國家、為社會，做到慈悲喜捨四無量心。不說諸佛菩薩羅漢，就是出家僧尼及天主教神父與修女，因為無男婚女嫁，無家庭負擔，欲望減少，自能與人無求，與世無爭。無爭則無貪；無貪則無瞋；無貪無瞋，即有智慧，所以無癡。做人無貪瞋癡三毒，便得解脫。
問： 怎樣去修持「忍辱」？
答： 如要做到忍辱的修法，必須先學習佛法。
一般人都說：「忍耐恥辱，須圖報復。」或說：「君子報仇，十年未晚。」別人令我受辱，非不報復，只等將來有機會時才報復。但佛教徒則認為：
一、 若我真有錯處，便要接受別人的批評；若無錯處，則視該批評者精神有問題，不應與之一般見識。
二、 因果報應，前世或今生曾得罪人，故受人辱罵，是為果報。
三、 眾生很多，為何偏偏羞辱我？可能是我福德不夠之故。
四、 修持忍辱其實是在修很大的福報，任何功德都不及修忍辱功德，故別人罵我只是在幫我修大福德，非吃虧而是佔便宜，何樂而不為？
問： 何謂「三輪體空」？
答： 「三輪體空」，在佛教中常用「輪」字， 「輪」有摧的意思，路上有不平的障礙，用「輪」壓平，佛教是說將煩惱與業障摧毀。
一般人不論做任何事，都是內有我自己，中間有一件事，外有一個人，這都是執。無論如何，都不要執著，要放鬆，達到「內無我、外無人、中間無事情」。例如：有一個人罵你，你可以認為是羞辱，亦可以認為是讚譽，只視乎你看法如何。但當你知道那人原來精神有問題時，你便不會介意了，這亦是思想問題。一切問題都是源於自己的思想，看你怎樣去運用思想，懂得運用就不煩惱，煩惱是從自己而來的。若學習佛教多年者一定明白甚麼是「三輪體空」，初學佛者則很難領略「空」的意思，怎樣「空」呢？
有一次，我在美國西雅圖一家百貨公司的玻璃窗櫥看到一男一女的殭屍展覽。一般人對殭屍的觀感與出家人的感覺不同，一般人認為殭屍是殭屍，自己是自己；懂佛學的人，則明白「我即殭屍，殭屍即我」的道理。雖然「我」現在仍能看、仍能聽，但一口氣不來時，「我」與「殭屍」有何分別？ 其實全世界的男性等於玻璃窗櫥裡的男殭屍，全世界的女性等於玻璃窗櫥裡的女殭屍，那兒還有「我」？既內無「我」，外無「人」，中間還有「事」嗎？ 這個道理要明白並不容易。
問： 「功德」可否幫助我們明心見性，如何求功德，可否向身外求？
答： 「功德」是甚麼？不過是個抽象名詞而已，如果你能起觀照，人生是空的：未生之前沒有我，生我之後我不可得，我的整個人身，由頭至足，那有一處是真正的我？我身上的皮肉筋骨不能說是我，我身上的溫暖燥熱不是我，涕唾膿血不是我，呼吸運轉不是我。身體上既無我，宇宙萬有更無我，能聽話講話的是我，我到底是甚麼？甚麼都不是，若能明白這個無我的道理，便是真功德。
真功德就是智慧，智慧就是對萬法不起分別，不生執著。善既不可得，惡也不可得，無善不生三善道，無惡不生三惡道，無生那有死？若能明白真功德，就會明心見性了。
問： 芝麻油是否「齋」？
答： 《素食與營養》一書內提及芝麻油不能吃。因為佛陀時代，印度製芝麻油時都會殺掉一些微小的昆蟲，為避免殺生，佛說芝麻油不可以吃。但現在中國沒有這情形發生，一般的寺院，打禪七時還用芝麻油炒飯吃，故芝麻油可以吃，並沒有問題。
問： 眾生有盡嗎？
答： 這問題在佛陀時代，曾有人問佛陀，佛陀沒有答覆，研究也沒有用處，最重要的是趕快修行，離開痛苦，達到明心見性和成佛作祖，屆時便知道有盡無盡皆是戲論。
問： 舍利弗、須菩提已經證到阿羅漢的果位，法華會上並由佛陀授記，我們可否稱二人為菩薩或佛？
答： 菩薩、羅漢、佛都是有本、有跡的。本者，是多生多世的。跡者，即是現世的。
經說：「一佛出世，千佛護持。」有些人是菩薩、古佛再來。舍利弗就是金龍陀佛再來，所謂「內秘菩薩行，外現聲聞身」。若你真的有神通，知道有些高僧大德是菩薩、古佛再來，那你知道就是了，不用到處招搖。因為他既是古佛再來，而又現這個身體，他必是要以這個身體去度化眾生，就是你知道了，也不能說出來，所謂「天機不可洩漏」。
舍利弗和須菩提示現阿羅漢身，不可以稱他們為菩薩或佛陀，只能稱他們是阿羅漢。
問： 出家人可以吸煙嗎？
答： 佛在世時沒有香煙類，所以沒有制定此戒。在小乘佛教的地方，不但吃肉，抽煙也是公開的。在中國的大乘佛教，吸煙是不可以的，出家人要有三千威儀，八萬細行，吸煙實在有損威儀形象，故此雖無明文戒律，亦屬制止之事，而吸煙也是浪費和不良習氣，對修行人的健康亦有很壞的影響。
問： 「功德」與「福德」有何分別？
答： 一般來說，功德是出世間、無漏的；而福德則是一般的修福培德，屬於有漏的果報。例如「功德法身」，如來以萬行功德為因，即成法身之果。《涅槃經．師子吼菩薩品》有載弟子以偈讚佛：「如來無量功德聚，我今不能廣宣說。」是名功德法身。福德為眾生修習六度萬行，調伏諸根無所放逸，則得人天果報，是為福德。
其實，功德可以變為福德，福德亦可以變成功德。分別就在：你行好事時，若有執著，內有我相，外有人相，中間亦有事件本身，不能做到一切皆空，那便不屬於無漏的功德，而是有漏的福德果報；如果修六度的前五度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定，是屬於有漏的福德，但若能以第六度的般若智去觀察前五度，無能、無所、中間也無這樣的事，那就變為無漏功德。
若認為我是能施，對方是所施，認為自己有很大的功德，有此心態、造作，一切好事亦只會變成福德。就算你難行能行，難忍能忍，但心裡仍掛礙此事，那也是人天有漏福德，非是功德。功德與福德可以分，也可以不分，做一切善事有執著就是福德，無執著就是功德。
問： 「福德」對開發我們的「自性本源」是否會有幫助？
答： 應該會有幫助。多修福多培德，對開發自性智慧是有幫助的，此所謂之福至心靈。但應該先從「有」上入手修行，因為研究佛法要講求次第，若一入手就研究「空」，沒「有」作為基礎，那是很危險的，猶如我們未讀小學，就讀大學，自然很多問題不能解決。又如香港的佛教徒，因為六祖出於廣東，一看佛經就從「六祖壇經」入手，鑽研空理，那是不對的。我們應該從「有」上開始，一步一步的才能到達「空」的境界。
問： 佛教徒應否飼養寵物？
答： 佛教徒最好不要飼養寵物，學佛要有智慧去辨別是非與善惡。
因為： 一、 要殺生 : 你要買肉給牠們吃，如此不單你自己造業，且教牠們造業，何必呢？
二、 學佛要割愛辭親 : 你要養牠便要愛牠，既有感情，當牠死後你會不傷心嗎？傷心時不會帶來煩惱和痛苦嗎？世人非常顛倒，沒有痛苦卻自找之，如蠶作繭，自纏自縛。
問： 佛教接受西方的「安樂死」嗎？
答： 「安樂死」有其好處亦有壞處。佛教徒慈悲為懷，見到身在痛苦瀕臨垂死邊緣者，也會向其念「阿彌陀佛」，希望他能早日擺脫枷鎖，故「安樂死」這個主張也是慈悲的，因為當病人已被診斷再無好轉的機會時，卻依然靠著機器去維持生命而受苦，實在很冤枉。可是亦有病人因念佛得到好轉的個案，所以當面對這種情況時，誰敢代病人去決定他的生與死？
佛教亦認為這與個人業力有關，有些人死得自然，沒有痛苦，可能惡業很輕。所以我們只能順其自然，在生時多行善事，積陰德，必會安樂地死。
問： 動物之間互吃是在建立罪業還是消業？
答： 若無神通，便不能肯定此情況，就如高等動物的人類亦如此。此生吃牠的肉，下世便被人吃回， 你說你是無意識的吃了肉，別人亦可以說是無意識的吃回你。所以一句「無意識」是否就能把一切罪都抵銷？
眾生還債是不同的，債有物債、命債。物債是以財物償還，命債則被殺戮。酬償先債既畢，即兩不相干。若彼酬者，超越所應酬報，仍索前生多餘之債，如彼債主有福德，則於人中還債；若無福德，便失人身轉牲畜還，這是因果的定律。
問： 何謂「非理瞋」、「順理瞋」及「爭論瞋」？
答： 「非理瞋」是指人在不合情理和無緣故的情況下發脾氣，只證明這些人不識時務，我們不必與他們一般見識，此態度自有人去對付他們。佛教修行人面對這些人便能令自己行忍辱道，是一種增上因緣。
「順理瞋」是指當別人合情理的指出你的錯誤時，你要坦然的接受，因為別人並沒有歪曲事實。
「爭論瞋」是指我們一起爭論一件事時，要視乎這件事是否合情理。爭論中總會認為我對你錯，引起感情的損傷。其實事情無分對與錯，因為一件事會因時間的流逝而有所轉變，本來最初是對的，後來卻可以變成錯的。既無真正的對或錯，又何必爭論我長你短呢？
所以佛教以「不辯為解脫」，「禪宗」明心見性的人是不會爭辯的。宋代黃庭堅〈贈送張叔和〉詩說：「百戰百勝，不如一忍。萬言萬當，不如一默。」《莊子．齊物論》說：「彼亦一是非，此亦一是非。」
問： 大學裡的佛學講師上課時算不算「法布施」和「建功德」？
答： 能夠通過講經令人明白佛法，自己雖不能行持卻令人行持，也算功德無量。不管講者在家出家，講得好便可；不管講者是否佛教徒，講得對便行。佛教講究依法不依人，我們是學習佛法，不是學人。就如佛經裡打的譬喻一樣，我們不會因為一棵樹的樹枝歪曲，不吃其美味的果子！
不過，若非佛教徒講學，不論他多有學問與講得多有層次，佛理上也會有毛病，因他乃非佛教信徒。佛教徒因相信佛法，所以不會有毛病。有修持的佛教徒與一般沒有修持的佛教徒在講學上，層次也有深淺不同。更何況非佛教徒講佛法呢。
問： 佛教是否接受同性戀？避孕算不算殺生？
答： 佛教徒是修行者，應該修梵行，何況是同性戀。避孕是應該的，不算殺生。
問： 中國有些和尚是否可以吃肉飲酒？
答： 全中國的和尚都不可以吃肉飲酒，唯有少林寺和尚可以吃肉而不能飲酒。事緣唐太宗有一次在少林寺西面受到軍隊圍困，少林寺和尚護駕有功，唐太宗非常感激，說他們武功好，認為練功要氣力，故特准他們可以吃肉，但仍然不能飲酒。元朝時少林寺常住僧三千人，後來在明末，少林寺和尚協助打倭寇，其中一些和尚在福建建立南少林寺，戰後留在該地發展，之後一代一代不斷四散，仍然依從吃肉而不能飲酒的規條。不過在中國少林寺和尚不算多，比例上約為千個和尚中難有一個。
問： 佛陀涅槃後經過五十六億七千萬年，彌勒菩薩才降生人間成佛。佛陀在這空隙時間裡安排了誰，在這娑婆世界度化眾生？
答： 釋迦佛滅度後，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，跟著沒有佛法，但是否就等於沒有修道的人呢？其實菩薩有很多因緣來度眾生，以不同面貌和形象出現去度很多弟子。《法華經．囑累品》有說：釋迦佛囑咐無量菩薩於未來世廣宣此法度化眾生。
當印度佛法發揚光大之時，佛教就傳到斯里蘭卡和緬甸；五百年後再傳到中國、日本、韓國，之後再傳到越南等地；一萬年後，菩薩再非靠某一種相來人間度眾生，而是以一種信念，沒有佛法也可修練，或是用其他種種方法度眾生，只要善巧方便，亦可為之。
問： 我怕與人接觸，怕人罵我，又有暴力傾向想打人，我如何才能消業障？焚燒金銀衣紙有用嗎？
答： 你是否有自卑感呢？是否自小就被欺負、養成脾氣暴戾的壞習慣？環境對人的性格影響很大。養成壞脾氣惡習的話，別人見到你便覺討厭，你亦因此不喜歡與人交往。
你應該學習佛法的慈悲為懷，愛護眾生，視別人的快樂為自己的快樂，把別人的痛苦，當作自己的痛苦。用慈悲心對待別人，常常幫忙別人，學菩薩的精神，「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。以後不再以暴力對人，嘗試改變一下自己的思想，從多聽經聞法開始改變壞習慣。你敬愛別人，別人也會敬愛你，業障自然會消除，毋須焚燒金銀衣紙。
問： 古云：「前人作福後人享，前人作業後人受。」為甚麼好與不好都留給後人？
答： 《易經》有云：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」這是儒家的看法，認為父母所作所為會影響到後代。譬如明初方孝孺不從皇命，被滅十族，因犯法而影響子孫。但時代不同，這種觀念現今亦改變，如今站在法律的觀點上說，父親所欠的債，子女未必要還。
而且，佛家的理論是：「個人作業個人受。」若父母在子女未出生前已作壞事，他必定不會生好的子女；若父母在子女出生之後才做壞事，所作惡業是不會影響已出生的子女的。
問： 「自作業」是否應自作自受？
答： 佛教說因果報應，當然就是自作自受了。有些人相信命運決定一切，但佛教的理論卻認為，命運是由人自己造業而來的。《尚書．太甲》謂：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」人一生所作的事形成業力，業力有善有惡，業力不可思議，心力同樣不可思議，不少例子亦可做證明。
有人臨終前想見親人最後一面，最後一口氣等上三五天才會死；有些人死時思量著報仇，中陰身幾十年也不肯投生。心力可以大至包太虛，問題是你如何把握、運用。緊記命運是控制在自己手上的，只要從今天起，存好心、行好事、說好話，就可以得到善報，三五年便可以見到命運好轉。
問： 我已持齋半年，有一天，父親用熱水煮了一條魚，半夜時冷氣突然自動開了，跟著無人的鄰房又現敲牆聲音。是否那條魚入了鬼道，是否牠因熱死而把冷氣開了，立即給我示現的「因果報應」？
答： 這些事很奇怪，每個人善根不同，果報來得快慢都不一樣。
有一位做老闆的佛教徒，在一次宴客時，見檯上無魚，高興地說：「好，無魚無肉。」誰知道旁人聽到後，即叫人烹魚來吃，那位老闆之後很懊悔，他覺得就是因為自己幾句話引起別人吃魚的興趣，而令一條魚被殺。翌日他即嘔吐大作，往看醫生卻說無事，這果報來得很快。
曾有兩位非佛教徒在往九華山的飛機上，往窗外看時，見到天空上出現三個形象，後來他們到了九華山，才知道那是地藏菩薩與左右侍者；又如孫中山先生，生前在普陀山上曾見到很多菩薩來迎接他，很多已皈依多年的佛教徒也未有過如此的感應，這都說明每個人的宿根深淺程度均不一樣。
問： 女人是否可以「成佛」？
答： 《法華經．提婆達多品》說，女性有「五種障」：不得作梵天王、帝釋天王、魔王、轉輪聖王、不得成佛。但該品也載，龍女「忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺。」觀音菩薩左邊是善財童子，右邊是龍女，一般世人稱為金童玉女即是這兩位。其實成佛不分男女，男女只在身體上有區別，而在思想上並無分別。
問： 請問「灑淨」儀式是甚麼意思呢？
答： 佛經裡有講：一些新蓋好的房舍或曠野地方，都可能會有一些妖魔鬼怪，若進行了灑淨儀式，能把這些地方清淨，將妖魔鬼怪請離，然後才正式入伙或開始法會，這種做法是高僧大德從古傳來的。
佛教在中國已有二千多年，所以亦有很多傳統儀規，例如在蓋好新房舍後，很多人都喜歡先請一些出家人來念經，這就是佛教的灑淨，好使新入伙的人大吉大利，可以避免不必要的侵擾。然而，除了上述所說外，亦需要考慮其他問題。若然一個人，他自己福德好、功德大，就算房舍有鬼神寄住，他亦不會有甚麼問題；反之，若然一個人，他自己福德不好， 或是有欠孽債， 就是房舍已經灑淨，也不一定能擔保沒有問題發生。完全視乎當事人自己的因果福德。
問： 請問佛教的密教或其他宗派是否可以為人治病呢？
答： 在「密宗」裡的確是有用密咒來為人治病，但有效與否，始終視乎患者的病是定業還是不定業。不定業的病，其痊癒機會高；定業的病，則痊癒機會低。年前青山寺住持患了癌症，曾經有「密宗」的人為他盡力，在初期似乎有點轉機，病情好轉了一些，可是三個月後住持就往生了。所以，個人的福德與因果業力有著重要關係，若然任何病都可以用佛法治好，那麼世界就沒有人死了。這是不可能的事，亦與佛理相違背。
問： 若念經和念佛號時用錄音帶伴著，會否令環境太複雜呢？唱戲形式會否不夠恭敬？自己念經與隨錄音帶念經有否分別？
答： 眾生的根器各有不同，初學者可加音樂伴奏，使之更容易且提高興趣去唱念；久學佛法者則可不用音樂。其實應看自己當時的情況，自己可以念得好，就不用隨錄音帶邊唱邊念，若念得昏沉便唱，唱得疲倦便心念。
問： 家裡有人好賭，屢勸不聽，應如何減低心中的傷痛？
答： 香港賭風太盛，很多人沉淪下去，不能翻身。世上有三種人沒法拯救：
一、有婚外情的人；
二、賭博的人；
三、吸毒的人。
他們大部分都不願聽親屬甚至出家人勸告，那怎麼辦呢？ 我們只能盡力勸導他們，如果他們不聽，我不要煩惱，不要難受。其實這些人自己不能打救自己，是很痛苦、很可憐的，他們若繼續沉淪下去，是其個人業力的問題，旁人再沒辦法幫助他。至於我們，亦要學習「看破放下」，屢勸他們不聽，便只能放棄，讓他們自作自受算了。做人要千萬小心，如入深淵，如履薄冰，慎防一失足成千古恨。
問： 怎樣學佛才是「正信」，何種學佛謂之「迷信」？
答： 所作的事與行為是依佛教的標準，合乎佛經記載的叫「正信」，否則稱之為「迷信」。
有很多佛教徒是迷信，不但自己是如此，且倡導別人去拜土地、山神、石頭和樹神等，此是鬼魂精靈的附體，佛教徒是不會拜牛鬼蛇神的。而在清明與鬼節燒金銀衣紙，在佛教典籍裡更未有記載，可是卻有居士勸人燒多些金銀衣紙，甚至在佛前燒說是燒給佛用的，這些都是迷信。
中國早期，用真人和真的金銀珠寶陪葬，孔夫子後改用陶俑代真人，現在則使用紙紮人和冥錢。冥錢可追溯至南齊時代，據唐代的《文宗備要》記載：「南齊廢帝東昏侯好鬼神之術，剪紙為錢以代東帛。至唐盛行其事，云有益幽冥。」另明代吳承恩的《西遊記》亦有記載唐太宗遊地府，出來時受到一大群小鬼圍著討錢，可是身無分文，便向開封府一位生前燒了很多往生錢作儲備的老太太，借這些地府「冥錢」交付小鬼，才能出來。這是天方夜譚，並非真有其事。
問： 佛教是否准許人們問卜算命？這又是否「正命」？
答： 對於問卜算命占卦，我持不反對也不贊成的意見。占卦扶乩雖有靈驗的例子，但非完全準確，人多行善、積陰德，自可改變命運。
我有一個皈依徒弟從事算命看風水的工作已超過二十年，曾有其他法師說是邪命，佛教徒不應去做。我卻覺得這個徒弟不但可以藉此維生，也可以從中引用佛理，勸人放生、行好事，皈依三寶，廣度眾生。因為很多非佛教信徒不喜歡聽法師講經，卻反而樂於看風水、聽算命的人說話。菩薩為度眾生，甚麼方法都可以用，善巧方便度眾生，這是大乘佛法。
問： 有很多人拜「梁皇懺」拜得如火如荼，佛經有否論及此事？梁武帝蕭衍憑仗皇帝權勢，命人編《梁皇寶懺》，就有人拜個不亦樂乎，這是否對？
答： 佛教講信、解、行、證，要看面對甚麼人說甚麼話。對已信佛和未信佛的人，說的話要有層次。若對未信佛的人，應該說些哲學道理，只跟他說拜懺誦經是不可能的。大乘佛教發揚光大，對拜懺誦經亦有高深學問。大乘佛教提倡念佛，所謂「念佛一聲，福增無量。禮佛一拜，罪滅河沙」，念佛和拜佛都是佛經上記載的。
《華嚴經‧須彌頂上偈讚品》說：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。」意思是說，若能聞佛名，就算受地獄苦也不怕；若不聞佛名，就算有諸般快樂也不願為。
《地藏經‧稱佛名號品》也讚歎得聞某尊佛的名號可滅無量罪，聞某尊佛可了卻無量生死重罪。所以大乘佛教主張拜佛、念佛，功德無量。經上也有記載：供養天下諸佛菩薩的功德，不如念一句阿彌陀佛。
至於梁皇懺，是誌公和尚與梁武帝共同編制的。誌公和尚有神通，他假扮瘋瘋癲癲，於齊朝被捕，後被梁武帝釋放，繼而拜誌公和尚為師父，之後他就與誌公和尚編制了《梁皇寶懺》，為梁武帝皇后懺悔。書上說拜梁皇懺能消業障，一般人或許不得而知，但信心充足的人拜懺就能消災免難，增福延壽。
問： 學佛是否一定要學「靜坐」？
答： 行、住、坐、臥統統都能修道，而以打坐最為殊勝。無論印度婆羅門教或是釋迦牟尼佛在世時，所有弟子都打坐，韓國、日本等地亦提倡靜坐。而中國佛教則認為修道要修戒定慧，由戒生定，由定發慧。戒是身不胡作非為，心不胡思亂想，這樣才容易入定。靜坐是真正能修到定的功夫，靜坐時間長，思想便會定下來，能定下來才容易產生智慧，所以靜坐便能得定，而且還可對治身體各種毛病。
有些人喜歡四處走動，到處旅遊。妄念紛紜，血壓便會高，肝火上升，身體容易出現毛病。經常靜坐，意守丹田，將思想往下沉，這樣血壓便會下降，身體便得健康，所以靜坐是非常重要，對身心的效益很大。
問： 聽經的時候對經文很了解，但一離開便很容易忘掉，應該怎樣去改善呢？
答： 都市人公事忙且急，心裡經常充塞著憂慮，思想又複雜，就算坐下來也容易心猿意馬，不能安靜，所以精神未能集中。如要解決這個問題，最好是學習靜坐，靜坐可以澄清思慮，使散亂的心念，逐步歸於寧靜。靜而生定，定而發慧，若每天能靜坐最少三十分鐘，令自己平靜下來，福至心靈，便能解決這個問題。
問： 念經時是否一定要面向菩薩？家中是否一定要供奉佛像？
答： 有人說經是念給佛聽的，所以念經時要面向佛像。其實心中有佛，只要心誠，甚麼時候和任何地方都可以念佛和誦經的。若家庭環境不許可，不供奉佛像也可以。
問： 寺門供奉的「四大天王」是甚麼意思？
答： 所有大的寺院，一進山門就會見到四大天王，魁梧雄壯。
佛經說，六欲天的第一層天名四天王天：
東方持國天王能護持國土。
南方增長天王能令善根增長。
西方廣目天王常以淨眼擁護此土。
北方多聞天王恆讚如來道場而聞法。
由於前生多修布施、持戒二種福德，故生其中。
問： 何謂「妄語」？
答： 一般佛教徒說：五戒中最不容易持的就是「妄語」。是的，世人說：「禍從口出。」就是這道理，不知不覺妄語就說了出來，守妄語戒是很困難的。妄語分大妄語、小妄語。沒有證得聖果就說證得，未得神通就說自己有神通，是大妄語；見到說沒見到，聽到說沒聽到，是小妄語；還有方便妄語，明知不對，但求方便，隨便點頭、哼一聲。又或別人問他應不應做，他只點頭或哼一聲，這是方便妄語。
但有些妄語說了對別人有利、有好處的，則另當別論。明代寂光法師的《梵網經直解》卷2說：「救人急難、方便權巧，凡有益者，不但無過，更有功德。」舉例：若知某人想殺人，你說謊謂自己有神通，知道他殺人後會落地獄，叫他不要殺人，如此妄語便沒有罪，還是好事。又或看見獵人追獵物，明明看見獵物向東走，你卻說牠向西走。為了救命而說的妄語不為過，要看時作事，說得有技巧。佛教徒既受了五戒，應該不會存心害人，只有慈悲。但對一些事情，若不婉轉地說，就不能拯救該事，則可能要打妄語。
問： 何謂「善知識」，以甚麼做標準？
答： 佛教是依法不依人，無論在家人或出家人，都要明白佛法道理。其人所作所為，所說的話若不符合佛法，便非善知識；觀察其所作所為和修持都依佛法，便是善知識。明白佛法的人才可以作比較，所以要多聽、多研究佛法，看經多了，就知道別人所說的是否合乎佛法標準。
問： 佛的父親淨飯王去世時，佛陀兩位兄弟與難陀、羅睺羅等四人在棺木四方守孝，當年他們為何不念《阿彌陀經》、《往生咒》、《地藏菩薩本願經》幫助淨飯王往生西方極樂世界？
答： 佛陀時代修的是小乘佛法，修小乘佛法有兩種甘露：
一、 是修「不淨觀」，人的煩惱痛苦皆由我見而來，因為覺得自己的身體好，從而我執重。別人對我們不好，我們便不高興。貪、瞋、癡三毒皆來自我見，佛陀時代修不淨觀，知道自己身體不淨，亦知別人身體不淨，便會看破放下，自然少煩惱痛苦。
二、 是修「數息觀」，數呼吸一出一入，思想就會靜下來，時間長便能入定開智慧，有定才能對治煩惱，有人批評我，謾罵我，我都能忍受。若沒有定，信佛多年，煩惱痛苦不易減少。
小乘重視「四念住」，即「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。那時沒有念阿彌陀佛，亦無求生西方淨土。佛陀入滅四百年後，大乘佛教才發揚光大，才有其他宗派出現。當時印度只有「有宗」和「空宗」二種，佛教傳入中國後逐漸發展成八大宗，才有念阿彌陀佛的「淨土宗」。
問： 世間第一個人從何而來，既然輪迴不斷發生，有人死後投胎做人，有人投胎做牲畜，為何世上人口不斷增加？
答： 早在二千五百年前，佛教已說地球、宇宙無量無邊，人的世界無量無邊，動物的世界也無量無邊。有福德的就到有福德的世界，沒有福德的就到沒有福德的世界。人口的多寡只是暫時性現象，地球已存在了幾十億年，人生非常渺小，世界非常短暫，我們如何能測量幾十億年前和幾十億年後的事。
以佛教的觀點看，人生是思想創造的，若思想停止，人生便不復存在，何有第一個人？此話說來容易，但宇宙人生的問題當然並非如此簡單的。
問： 作為一個佛教徒，可不可以參加最近的保釣運動？可否促請中台軍艦和日本軍艦對抗？
答： 首先，我們應該看時作事，看事情對國家、社會有沒有利益，是否投機取巧。對國家社會利益大的事，我們便應該做，若對國家社會傷害大，便不應做。當然，示威一下是沒有問題的，佛教徒也要保護國家。但你這樣去運動，是否能因你的力量而把事情推動起來呢？當事情惡化，會導致兩國交鋒，生靈塗炭，那就不要點火。作為佛教徒，以慈悲為懷，不應火上加油。事情不一定這樣做就對或不對，要看時作事，看利害衝突，自己才加判斷。
問： 請問師父如何「發心」？
答： 發心就是發菩提心，上求佛道，下化眾生。要發一個廣大的心，希望自己了生脫死，離苦得樂，亦希望一切眾生能同樣了生脫死，離苦得樂。看見別人痛苦，就像是自己痛苦；看見別人快樂，自己亦快樂，如果別人難過，自己又如何能快樂呢！
因此我們要發慈悲心，救苦救難。有些人可能前生已有慈悲心，所以今生見人受苦，自然生起慈悲；亦有人看佛經多了，慈悲心油然而生。所謂量大福大，心量無所不包，任何人批評我亦不會苦惱，別人讚歎我也不會興奮，無論遭遇順境或逆境，都能從容度過，這就是心量大。
佛教說發心的功德比虛空更大，所以要修大善，不如發菩提心，一發大心，超過自己修幾百萬年的功德，因為發心能使千千萬萬人得益，能使千千萬萬人獲救。
問： 人死之後是否會「投胎」？
答： 《地藏經》說，人死後，不超過四十九天便會再投生。在國內很多地方，無論佛教徒或非佛教徒，盛行逢七做法事，或是三七、五七、七七，甚至有在人死後四十九天內，每天都做法事、做功德，希望亡者能投生到較好的地方。如果法事在四十九天後才做，功德效果就小了，因為投生大局已定，很難再改變。佛經也有說，做大惡大善的人，投生會較快，亦有少部分人要經過較長的時間，幾年、幾十年，甚至幾百年才投生的。
問： 世間上所有的宗教都有一個大神，但佛教的菩薩卻全都是人，請問佛教究竟屬於宗教抑或哲學，或其他？
答： 其他宗教都有至高無上的神，一切都由神來主宰，但佛教卻只有人，沒有神。釋迦牟尼佛是由人修成的，佛陀是我們的老師，我們向佛陀學習。至於佛教是否宗教我以前亦曾說過。
有人說宗教是講感情的，佛教道理不會順諸人的感情，所以佛教不是宗教；佛教也不是哲學，因為哲學講宇宙萬有的一切俗諦理，而佛教是講空的道理。雖然如此，但佛教又主張慈悲為懷，度化眾生，怎能說佛教不重感情呢？所以佛教既是宗教，同時亦是哲學，因為在講空的道理時，亦說及宇宙萬有種種俗諦理。但無論宗教也好、哲學也好，都不過是一個抽象名詞。
宗教的目的、哲學的目的究竟是甚麼？佛教說的是宇宙萬有的變化相。宇宙不是佛陀發明的，亦不是佛陀創造的，在佛陀出現之前這世界已存在，佛教只不過是佛陀覺悟出來的宇宙真理。眾生不明白為何有生有死，又有煩惱痛苦，這些究竟從何而來？佛陀經過修行，明白宇宙萬有根本是空的，我們不過是冤枉造業，冤枉受苦。佛陀明白這一切：我們不過是在做夢，在夢中我們或者會見到豺狼虎豹便驚慌，若一覺醒來，便知這一切不過是一場夢吧了，但我們卻在受罪受苦，你說是否冤枉？其實有關這方面的道理有很多很多，這裡不過略談一點點而已。
問： 在家人如何修持，是否一定要師父指點？
答： 佛教徒不論是在家人或出家人，皆要學習佛法，不學佛法便不明白佛教的道理，那又如何修持呢？
有些人修「淨土宗」，只念一句「阿彌陀佛」就可以了；有些人修「禪宗」，只參「念佛是誰」就可以了，但若對佛教道理一概不了解，不明白世間一切皆空的道理，縱然信佛多年，不易脫離煩惱痛苦。
從前中國人很少有機會讀書識字，不易理解佛經中的道理，除非在寺院中聽到法師開示，所以大部分信徒都不理解佛法，流於迷信。就算識字，多數只了解一些較淺顯的經文，如《觀音經》、《金剛經》等，至於較深的經文，如《法華經》、《楞嚴經》等，就很少人會明白。
如果不理解佛法，只念一句佛號，就如讀書人，死讀書不求甚解，得不到究竟受用。不明白佛法中的空性，不懂得把痛苦煩惱化為烏有；如果懂佛法，明白道理，就不會有痛苦煩惱，那才是真正修道。若能明白佛法，於四種念佛中，我們能修到實相念佛，於修禪中能修到無上聖妙禪。
無論做人或做事均要明白道理，若能明白佛法，就是從事士農工商也可修道，一邊工作一邊觀空。明白誰在做事，能做事的我是空的，所做的事也是空。明白未出生前那有我，宇宙無有，一切皆空，內無我相，外無人相，那就是修道，所以學佛一定要多看經文。
問： 每次拜「大悲懺」，念到最後一頁，三稱南無觀世音菩薩時，就會落淚，何解？
答： 這種情況也很多，佛教一些讚頌，如果唱得如法，使人非常感動。譬如唱「爐香讚」、「戒定真香」或其他讚頌，幾百人、幾千人如法的唱出，使人感動得不知不覺就會流淚。
有一次我們在深圳的弘法寺唱頌，因為如法，該寺有位老和尚聽後也哭起來；另外有一次，我們和八十位居士在廣州無著庵唱頌，其中有位居士聽後亦哭起來，事後她問我這是否菩薩責備她，所以她會哭呢？事實是他們的心裡柔軟，所以容易受感動，是慈悲心的表現，就像很久沒有和子女見面的父母，一家團聚總是叫人感動，忽然會流眼淚，有人開心也會流眼淚。
問： 佛教「五戒」中，有一條說「不殺生」，我生了兩個水疱，愈長愈大，醫生說要在卵巢開刀，不開刀便有危險，請問如何是好？
答： 近來科學發達，開刀是不用驚怕的，不少人也曾動過三次五次手術，這樣做不存在殺生問題，不但不是殺生，而且還是救命呀。開刀動手術之後，疾病根除，身體自然會強壯起來，所以開刀是件好事，與殺生沒有關連。
問： 「佛教的盂蘭盆」與「世間的盂蘭節」有甚麼不同？
答： 佛教的盂蘭盆起源於目犍連尊者救母親的故事，世間的盂蘭節則被認為是鬼節，並做戲給鬼看。
中國人以正月十五為上元節、七月十五是中元節、十月十五是下元節，這是術數家以六十甲子配九宮的事，與佛教度鬼無關。一般人以為七月十五是鬼節，可能與佛教有關，因為佛教有位神通第一的目犍連尊者，是在這日超度母親升天的。
故事的起源是他母親在世時多做惡業，慳貪不捨，墮落餓鬼道中。據《佛說盂蘭盆經》所載，目犍連尊者出家修道，證阿羅漢得六神通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視，見其亡母生餓鬼道中，不能飲食，形銷骨立，目犍連悲痛萬分，即以缽盛飯，持餉於母。誰料其母得飯，還未入口，化成火炭，目犍連悲哀號叫，向佛陳述上事。佛說：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地，天神、地神、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！當須十方眾僧威神之力乃得解脫。……十方眾僧於七月十五日僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。……供養此等自恣僧者，現在父母、七世父母、六種親屬得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。」目犍連奉命如此供養，其母果然得脫餓鬼之苦。故七月十五日佛教舉辦盂蘭盆，已有二千餘年的歷史了。
七月十五日又名「佛歡喜日」。 因為在此日前三個月內，佛陀弟子修行，三個月後，各弟子向佛陀報告修行成績。七月十五日是結業日子，佛陀聽見弟子的修行證果，就很歡喜。所以在這天向大眾供齋，供養三寶，功德就很大。
潮州人有習慣在盂蘭節搭棚做戲，這並非佛教徒應做的事，佛教徒應該供養三寶。台灣近年流行的做法較正確，是在七月十五日供齋，香港也有人這樣做，但不夠隆重。
問： 何謂「中陰身」？
答： 又名「中有身」。即人死後，尚未投胎之前中間存在之狀態，故名中有身或中陰身。中陰身高矮樣子各有不同，投生一般需經四十九天，除非大善或大惡，不需要四十九天，就能馬上升天堂或下地獄。中陰身每七天一個轉變，七七四十九天，必然投生，因此佛教主張每七天要誦經超度一次，這段期間內所做的法事最為有效。除此之外，例如供僧、放生等，也可以令亡者改惡道生善道。超過四十九天，投生後，功效便沒有這麼大了。
問： 《金剛經》中：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」此偈應如何解釋？
答： 真如本體，也就是佛性，是不垢不淨，不增不減，既沒名字，亦不是概念，一切不可得。如果你偏要用分別心去見、去聽這個佛性，那你就走錯路了。佛性是無法講說形容的，要從自己內心去體證。將妄情之浮雲撥清，真如之慧日自然顯露。即這去妄顯真，還是落在文字思想的桎梏，就算講到天花亂墜，還未到家鄉，吃飯穿衣的你我能認識嗎？
問： 佛教人士對家庭如何看法？
答： 世界上一般人士以為信仰佛教就不需要家親眷屬，這是大錯特錯，因為佛教徒要以慈悲為懷。慈能與樂，悲能拔苦，非但發願拔除世界人類的痛苦，就是空中的飛禽，地下的走獸，海裡的水族，莫不用盡種種辦法，令牠們脫離痛苦得到快樂，何況家親眷屬？我們更要加倍的愛護他們，否則不是佛教徒。作為佛教徒的基本條件，需要「存好心」即是意業清淨，「說好話」即是口業清淨，「行好事」即是身業清淨，身口意三業清淨方能作為一個標準佛教徒。
問： 受過五戒和菩薩戒的人可以切肉和煮肉嗎？
答： 如果丈夫和子女皆非佛教徒，而妳又是家庭主婦，一定要為他們煮飯菜，如果不切肉和煮肉，家庭就會發生很大問題。縱然妳吃長素，但為他們切肉和煮肉是沒有問題的。如果有其他辦法，最好不要切煮為佳，以免傷害慈悲心。
問： 「天台宗」二十五方便中有「息諸緣務」之說。我是政府公務人員，可否辭職出家專心學佛？
答： 學佛不一定要出家，佛教有四眾弟子，在家二眾弟子，可以男婚女嫁。在家也可以學佛，尤其是你上有父母，下有子女，中有妻子，你的責任仍舊未了。其實在家學佛更加容易行菩薩道，因為菩薩要行布施、愛語、利行、同事的四攝法。在家工作有財易行布施，在家待人接物易行愛語，在家起身口意易作利行，在家工作易行同事。學佛首先要孝養父母，尊重師長，教導子女，愛護妻子，假使這些都能做到就是學佛，不必出家。
問： 別人毀辱我和批評我，我雖然表面上勉強能忍受，但是內心非常難受，有甚麼辦法令心放下？
答： 世人不能忍受，皆因不明道理。他人毀辱和批評我，假使是我做錯了事，我應該心甘情願的領受；如果是對方無理取鬧，我應該可憐他無知，若和他對罵，我也變成無知，所謂：「寧與智者對罵，不與癡人對話。」再說他不罵別人，專來罵我，我一定前世欠了他的債，現在是還他的債，債還清了，就輕鬆自在，有甚麼放不下呢？ 又或者因我沒有福報所致。假使我有名望和地位，他會用種種方法來奉承我，那敢毀辱和批評我，只怪自己不怪他人，自然能忍。
問： 佛教徒是否一定要吃素？
答： 佛教徒未必一定要吃素，因為信仰佛教是有層次的。
第一個層次首先要皈依三寶，只要有一位出家人為作皈依儀式，證明你皈依十方三世一切諸佛，皈依十方三世一切尊法，皈法十方三世一切眾僧，便可稱為一個佛教徒，並沒有甚麼戒條約束，只要存好心、說好話、行好事就可以了，並沒有規定要你吃素。
第二個層次是受五戒，即 一、 不殺生。 二、 不偷盜。 三、 不邪淫。四、 不妄語。五、 不飲酒。五戒中雖有不殺生，但未禁止吃葷。
第三個層次是受過菩薩戒後，方禁止吃肉，因為菩薩要行慈悲喜捨四無量心，度眾生離苦得樂尚來不及，怎能吃眾生肉？因此受過菩薩戒的人，規定不能吃眾生肉，這是以小乘佛教戒律來說。若是以大乘佛教而言，凡是佛教徒都應該吃素，因為大乘佛教主張以慈悲為懷，如果吃眾生肉就失去慈悲心。所以奉勸大家，如果已皈依三寶和受過五戒，最好能吃素才是一個身體力行的佛教徒。
問： 《金剛經》偈云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」是甚麼意思？
答： 世上一切事物均是無常變化，猶如夢中的悲歡離合，好像戲法、影子和水泡一樣，是假有的；又如閃電，一出現便滅；亦像早上露水，太陽一出來便消失，應該作這樣的觀想，否則把幻當真，便煩惱痛苦，不堪設想了。
問： 怎樣辨認「正式」的佛教？
答： 佛教中有很多附佛法的外道，大家要小心留意，平常必須多看、多聽、多研究佛經和理論，假以時日定能辨別正式的佛教。
外道有三種：
一、 佛法外之外道，乃非因計因，非果計果。
二、 附佛法之外道，乃計有、無、亦有亦無、非有非無，四句外有真我。
三、 學佛法成外道，執宇宙萬有決定是有、無、亦有亦無、非有非無，成為外道。
問： 甚麼是「般若」？
答： 般若乃梵文(prajñā)，自唐玄奘法師取經回來，便有五種不翻：
一、 秘密不翻 : 如陀羅尼。
二、 多含不翻 : 如比丘。
三、 此方所無不翻 : 如閻浮樹。
四、 順於古例不翻 : 如阿耨多羅三藐三菩提。
五、 尊重不翻 : 如佛陀和般若等。
般若此翻妙智慧，乃妙不可思議的意思，並不是普通的智慧。
問： 現今報紙報導的天災人禍甚多，這是眾生果報，抑或是純屬意外？
答： 是眾生「共業」所感，由於凡事因緣而生，因緣而滅。
以佛教來說，分為「別業」和「共業」兩種：
「別業」是個人單獨種的善惡之因，將來個別受報。
「共業」是眾人的善惡果報。例如在民國二十六年（1937年），河南、河北、山東、山西，四省一連下了四十天雨，全部農作物遭殃，這是罕見的現象。豈料過了不久，日本即入侵中國。又像遭蝗蟲的災害，一大群一大群的蝗蟲不知從那裡來，不一會兒便把農產吃得清光，這都是共業所感。
問： 「閱藏」是甚麼意思？
答： 近年來香港和台灣可能很少有人閱藏。閱是閱讀的意思；藏是包括經、律、論三藏的佛書，猶如中國的「四庫全書」。從前中國每座寺院都有藏經樓，專門成就僧人閱藏經。本來出家人早晚要上殿的，如果閱藏經則可以早晚不做功課（上殿），閱藏最少需要三年，才能將全部佛書大致看完。例如印光大師、太虛大師等都有閱過藏經的。
問： 請問法師，念咒時是否需要觀想呢？
答： 「咒」: 梵語漫怛(mantra)或陀羅尼(dhāraṇī)，華譯為咒，即佛菩薩從禪定中所出的秘密語，如《大悲咒》、《楞嚴咒》等。咒是西藏「密宗」主要修持法門，顯宗亦有沿用。我認為念咒不必觀想。密是秘密的意思，雖有漢譯解釋，但持咒不必懂其含意，只要誠心的持誦，效果會更好，定能得到很大感應。
元代惟則法師《楞嚴經圓通疏》內有這樣的一個故事：從前有一個大國的窮人來到小國，冒充是大國的太子，得到小國非常殷勤的招待，但他仍常常發脾氣。一天大國又來一人，小國投訴太子生氣的事，大國來的人一看「這位太子」，便知道原來是個乞丐，他並沒有說穿，只說了四句偈語：「無親往他國，欺誑一切人，粗食是常食，何勞復作瞋。」意思是騙人還要常發脾氣，冒充的人每次聽到這偈語，都不敢再發脾氣了。其實咒語亦一樣，咒內有很多鬼王和菩薩的名字，明白了會覺得很平常，不明白會覺得很了不起，只要恭敬誠心地持誦，便可得到意想不到的靈驗。
問： 《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」如何解釋？
答： 人在沒有投生之前，沒有人生和世界，由於卵子受精而成胚胎，然後變成凝滑，漸漸增長而成瘡胞，再成軟肉、硬肉、肢節、六根六分、五臟六腑。十月胎兒出生為人，究竟人生從何而來？當初既無人生，現在人身之相，完全是假，非但人身是假，即使宇宙萬有也是空的，所以說：「凡所有相，皆是虛妄。」
宇宙萬有皆由思想變現而來，佛教稱思想為妄想，既是妄想，猶如空中浮雲，來無跡去無蹤，全是幻化不實，森羅萬象，亦復如是，而人執為實有，認妄為真，故稱眾生。若人見到諸相非相，即見真理，見真理即是見佛，故此「若見諸相非相，即見如來」。
問： 觀世音菩薩的耳根圓通，如何修持？
答： 佛教各宗修持不同，但都要修觀。「唯識宗」修習「唯識觀」；「天台宗」修習「三止三觀」；觀世音菩薩的耳根圓通，是反聞聞自性，不是外觀，乃是內觀；「禪宗」是回光反照，以參念佛是誰為目的。
觀世音菩薩修的是耳根，如現在聽到街外的車聲，車聲的大小，能分別車型的大小，但誰在聽呢？誰在分別呢？能聞的是誰呢？反問自己，若能清楚明白，便能認識自己，開悟成道。聞不但聞動（聲音），亦能聞靜（沒有聲音），能聞與所聞是互相對待而有，乃是假有，無常變化。只有本聞，無論聲音出現與否，均未曾變化，是常住不動。若能認識聞性，便可六根互用，眼能聽，耳能看，觀世音菩薩便是因此修行而成道。
問： 「閱經」是否需要觀想呢？
答： 閱經不觀想等於修福不修慧，若加觀想，修福又修慧，不懂觀想就算一生持誦，功效亦不太大。但在中國古代的社會，女性沒有機會讀書，能認字已是很好了，閱經雖然不懂，也能啟發來生智慧，若能以文入理的觀想，則能得到觀照與實相般若。
問： 「誦經」為甚麼有很大功德？
答： 經是諸佛菩薩的境界，時常誦讀，就能由凡夫思想轉變成聖人思想，便能得到很大的福德智慧，長時間的薰習，能使痛苦煩惱減少。西晉傅玄〈太子少傅箴〉說：「近朱者赤，近墨者黑。」看經猶如與善人在一起，時間長了，就能變作好人，誦經久了，便能成為佛菩薩。誦經時，即使不明白義理也無妨。我人平時妄想紛飛，舉心動念，無非是錯。專心誦經，能使妄念止息，漸漸入定，等到功夫純熟，經中許多不明的地方，都會豁然明白，讀經受益非常大。
問： 「念佛」為甚麼有很大功德？
答： 佛教說念佛是有很大功德的。佛在世時，有一老人要出家修道，剛巧佛陀外出，佛的弟子均是大阿羅漢，觀察此人五百大劫都沒有種善根，便叫他走，老人出門後遇見佛陀，哭說人生太苦了，欲出家都因為沒有善根而被拒門外，佛陀說可為他落髮出家。原因在五百劫前，老人是一個樵夫，在山上遇著老虎，迅速爬樹逃生，老虎追趕，搖動樹幹，樵夫非常驚恐，情急之下，順口念：「南無佛呀！」因此善根而能出家，之後終成阿羅漢。
《地藏經．閻羅王眾讚歎品》：「一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。」古德說：「要修大善，莫若發菩提心，一發大心，超過修行歷劫；要修大福，莫若執持名號，暫持聖號，超過布施百年。」家家阿彌陀，戶戶觀世音，念佛菩薩名號在中國已經流傳了千餘年，又說：「念佛一聲，福增無量。」凡夫不易明白，其實念佛能使一心清淨，能領略「本來無一物，何處惹塵埃」的好處。念佛即時的好處，便是破妄念、除煩惱，不但將來往生西方，現時亦得利益。念佛能得現前的平安和將來的快樂，念佛不但口念，還要心念。淨土法門乃三根普被，上中下根均可接受。《楞嚴經》卷五說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」由此可見念佛的功德，不可思議。
問： 聽有些居士講，看經不需求多，一門深入就夠了，我想請問學佛看經應該飽覽群籍，還是一門深入？
答： 單看一本書，並不會知道這本書的內容，因為這本書與其他書本都有關連，此所謂觸類旁通。由於你對整個佛教都不懂，所以甚麼書都應該看。所謂「法門無量誓願學」，「一門深入」是修而不是學。學要廣，修要精，所謂「行起解絕」，意思是說，先學無量法門，修時隨自己根性選擇一門深入。
問： 佛教所說的「無緣大慈」和「同體大悲」有甚麼不同？
答： 這是佛的境界，我們凡人亦應學習：
一、 「生緣慈悲」，心視六道眾生，如父如母，如兄如弟，緣之常思拔其痛苦，予其快樂。
二、 「法緣慈悲」，了達諸法皆空之理，眾生不知，故欲令其知空，一心拔其痛苦，予其快樂。
三、 「無緣慈悲」，此慈悲唯在諸佛，心無所緣，俾使眾生能夠離苦得樂；同體大悲，亦是如此，不分怨親，猶如「千江有水千江月，苦海常作渡人舟」的境界。
問： 如何形成「業」？
答： 「業」分三方面：身、口、意。若為「善」便成「善業」；為「惡」便成「惡業」；「不善不惡」是「無記業」。
「業」分為 「共業」和「別業」。唐代宗密法師《圓覺經略疏鈔》云：「起惑造業，受報無窮。」惑是迷惑的意思，眾生認宇宙為實有，於是起惑造善惡業，大家見有山河大地便是共業所感。別業是個人的善惡行為，感引不同的受報，佛教說：因為三世因果的關係，則有現在之業受現在報，此生之業來生受報，或由造業，多生以後受報。《大藏經》通偈：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」（宋代宗鏡法師《銷釋金剛經科儀會要注解》）
「業」又可分為「定業」與「不定業」，前者是因善惡的程度較重，所以沒法改變，但不是絕對不能變。經上說：「定業不可轉，三昧加持力。」只要能做大的福德，仍然可以改變過來的。後者由於善惡較輕，所以修福能避免業報。
佛教對於看相、算命，雖然不反對但也不提倡，因有其靈驗的決定性。一般人如果沒有大善大惡，或許不能脫離命數的範疇，必定要受善惡業報。但佛教說，修道人是可以出離算命的範圍。
問： 怎能做到「常隨佛學」和「恆順眾生」？
答： 不論那裡，如有舉行佛教活動或講經說法，於百忙中一定要抽空參加，經常參加就是「常隨佛學」。至於「恆順眾生」，不論對親朋戚友或冤家對頭，一視同仁生大悲心，平等饒益一切眾生，縱遇批評和辱罵也不生瞋恨。《華嚴經．入不思議解脫界普賢行願品》說：「一切眾生，而為樹根；諸佛菩薩，而為華果。……以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。」要常於眾生，承事供養，如奉師長，如敬父母；凡有病苦，為作良醫；乃至貧窮，令得饒富，如是平等隨順眾生，謂之恆順眾生。
問： 「密宗」為何很重視灌頂？
答： 「密宗」與印度婆羅門教很有關係。在古代，印度王子用四大海水灌頂，作為繼任王位的重要儀式。佛教有很多咒語、儀規來自婆羅門教，開頂門在「密宗」是非常重要的，因為頂門一開，靈魂就會從頂門出來往生西方極樂世界。中國八大宗中，除「密宗」外，沒有此灌頂法門。若要深入了解，應請教「密宗」大德。
問： 「靜坐」是否應先「止」後「觀」，然後再跟著止，接著再觀？
答： 「靜坐」是停止自己的妄想，讓自己的心寧靜下來，連思想也停止下來。本來止中有觀，觀中有止，止觀不二。但初學的人，便需先分清止及觀，應先修止還是先修觀？
首先要知道我人性格，如果是本性沉靜，心如止水，便可以修觀。一般人一坐下來便妄念紛飛，心猿意馬，如何入觀？故應先修止。修止有了相當功夫，便應修觀以生智慧，如僅修止，時久便會昏沉，且無所得。如修觀久了，心或浮動，此時便要修止。待至功夫純熟，便是止觀雙運，止中有觀，觀中有止，福慧齊修，達到止觀不二的境界。
問： 學佛對自己內心體會到的，有甚麼好處？
答： 學佛能使人得到自在，覺得舒服，令負擔變得沒有那麼重，令身心得大自在。
學佛之後得到的快樂及好處有很多，世人以求名求利為快樂，其實並不是真正的快樂，相反得到的是痛苦。古代對追求名利的人，稱為「名韁利鎖」。其實快樂是相對痛苦而言，人生痛苦多，偶爾痛苦少些，即言快樂。學佛法的人，雖然不能得到世間名利之樂，卻能少了很多痛苦，沒有痛苦就是快樂。
問： 植物是否有生命，為何植物聽音樂會生長得特別好？
答： 植物有生機但無感情，植物與礦物都不屬於有情眾生。在佛教來講，植物屬於無情，人類屬於有情。植物是沒有知覺，沒有感情，更沒有思想。
有研究說：植物聽到音樂之後，生長得特別快。音樂能夠促進植物生長不等於植物有思想，可能是某一範圍內的頻率對植物細胞有生長性刺激。佛說：「諸法從緣生，諸法從緣滅。」一切生滅都沒有離開緣，例如：植物一定要有陽光、水分、肥料、空氣等因素才能生長；向日葵一定向著太陽走；含羞草，你一觸動它就會收縮。每一種植物靠的外緣不同，不能說它一定有生命。佛教中也有說，花有花神、樹有樹神，其實這是外來的眾生精靈附它為體，依草附木之類。所以，吃植物是沒有因果報應的。當然如果嚴格的說，植物也不可以吃，但這已非我等凡夫的境界了。
問： 佛教徒應該愛朋友，假使對方批評和辱罵，我該怎麼辦呢？
答： 有些佛教徒因為自己信了佛，要存好心、說好話、行好事，見到他人不能這樣做，就怪他和恨他，甚至不和他交往，這是不對的。應該勸他和愛他，令他改過自新，因為佛教徒要以慈悲心對人，拔他的痛苦，予他快樂，無論他們如何批評和辱罵，我也不應該生瞋恨和惱害心，應該和光同塵，自己不要表現得新奇特別與眾不同，令人討厭而不願跟你來往。佛教有說：「未成佛道，先結人緣。」縱然有人以怨報德也不怪他，而怪自己前生未修，所謂：「欲知前世因，今生受者是。」佛教徒無論遇到甚麼不如意事，都不怨天尤人，只怪責自己，因為知道這是因果的定律。
問： 佛教不准作惡事，但對作善事應持何種態度？
答： 佛教最初要人行善為對治作惡。惡心若能不起，再以空對治善。因為作惡墮三惡道，行善升三善道，都是有生有死，若是以空對治善惡，則可了生脫死。
問： 不吃齋的人可以念佛和誦經嗎？
答： 吃齋的人，念佛誦經所得功德較為大；不吃齋的人，念佛誦經所得功德較為小，不吃齋而念佛誦經絕對沒有問題。
問： 有人說，下午不能誦經，不能到廟燒香，這樣對嗎？
答： 因為中國人習慣上午到廟宇燒香，就說下午不能到廟宇燒香，這是迷信的說法。其實在任何時間都可以燒香，誦經也是如此，有說不能在家誦經，這也是錯誤，在任何地方或任何時間都可以誦經和念佛。
問： 貪、瞋、癡中，如何去除「貪念」呢？
答： 對自己的身體、物質及家庭眷屬等，一切一切都會生起愛著，貪著不捨，其實是追求，追求愈多，痛苦便愈大。當然，不是教人不要生活，其實只要衣、食、住夠用就可以。要知足才能常樂，不然痛苦便會多。貪得無厭，有的時候還想要更多，一萬、十萬、二十萬……要求愈來愈多，錢是得來不易的，要花很多精神和心血才能賺取得到，可以說是從痛苦中得來的。就是生活差一點也毋須拼命追求，豐裕亦不要貪著，免致失去時痛苦更多，要任用自在。就是對於子女、父母、夫妻的感情也要適可而止，不要過分溺愛，有困難時應當幫助照顧他們，問題解決後，不要過於執著、貪愛，否則煩惱痛苦便增加。
問： 「因」一定要有「緣」才會有結果，那麼，「妄想」的「因」是從那裡來的？
答： 妄想是習氣，平時薰習而成，妄想升起是由習氣促成的。
眼睛能見是由於接觸外界才能發生見，外界不是動就是靜，《楞嚴經》說得很清楚。甚麼都見不到，也是能看見，你能見是因，以前發生過的是緣，思想才會產生，以前沒有發生過的，思想根本不會生起。
問： 很多人無論在任何地方，任何時候，在拜佛時每每都會往佛前上一枝香，究竟這一枝香是代表甚麼意思，有甚麼意義呢？
答： 這個「上香」不單只是中國才有，很早以前在印度已有，但是，中國先有還是印度先有，就無從考究了。在很早以前，中國人過年過節的時候，就會燃燒一些香，這些香是用柏樹磨成粉末，再製成一枝枝的香，燃燒一枝這類的香時，整個房間都會充滿清香氣味。當時的香是相當好的，但到了現代，香的質素就遜色很多了。以前印度亦有說，一枝香能使四十里外也聞得到的說法。
燒香並不是在佛教建立後才有的，於佛出世之前已經有了。因為婆羅門教的修行者亦有在打坐的時候，在面前燃一枝香的。但為甚麼在打坐時燃一枝香呢？最主要是有三個作用：
第一是因為印度有些地方的衛生不好，可用作辟除異味。
第二是可用作驅趕蚊蟲，使之不會干擾打坐。
第三是促使容易入定。
所以我們中國人往往在見到佛像時，都喜歡上一枝香，就當佛菩薩正在打坐中，以及使寺廟裡的出家人容易入定和驅除蚊蟲等，並有請佛降臨的意思。但後來所有神廟鬼廟及一切民間信仰，大部分都採用這種燒香的習慣。
問： 佛教對於「自殺」的看法如何？
答： 自殺是一種愚癡的行為。佛教既不許殺人，又不可以自殺。佛說人身難得，既得人身，應該利用難得的人身來多做些有意義的事，貢獻社會，自己也可以藉此修福培德。人有福德，今生自能得到健康長壽，來世必定成聖作賢，何必犧牲寶貴而難得的生命呢！
問： 聞說：人在臨命終時念佛可往生極樂世界，在生所作的「惡業」如何處置？
答： 罪業是虛妄不實的，明代無異元來禪師《宗教答響．懺悔品》說：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」若生西方極樂世界，罪已消滅，假使欠人錢債和命債，倒駕慈航回來再還，那時用神通還，非常自在而不受痛苦。
問： 如何訂早晚課？
答： 在大陸很多出家人和居士的早晚課與叢林寺院一樣，因農業社會，時間充裕。但香港生活忙碌，若有可能，每天誦一部《地藏經》或《金剛經》、《普門品》，或七遍《大悲咒》，或《心經》，已算不錯了。若沒有時間，甚至早晚可用十念法，就是面向西方合掌，盡一口氣念阿彌陀佛聖號。如是者十次，發願迴向，今生便能消災免難，來生求生西方極樂世界。《地藏經》分三卷，有時間可以每天誦一部，如沒有時間，每天誦一卷，三天誦完一部亦可以。
問： 甚麼叫做「出家」？
答： 出家有「四料簡」 ( 四種組合狀況 ) ：
一、 身出家心不出家。雖然剃光了頭，穿上出家衣服，外表像 是出家人，但心戀世間，念念不捨。
二、 身在家心出家。雖受用妻子，而不生染著，如龐居士，有子不娶，有女不嫁，大家一齊說團圓話。
三、身心俱出家。於五欲境，心無顧戀，如虛雲老和尚和來果禪師等。
四、 身心俱不出家。受用妻子，耽生貪染，如世間一般凡夫俗子。
小乘聖人出三界家，了脫分段生死；大乘菩薩出無明家，了脫變易生死。出家人應發四種願：
一願濟眾生困厄。
二願除眾生惑障。
三願斷眾生邪見。
四願度眾生苦輪。
問： 佛教有說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」其中「自淨其意」，凡事向好方面想是否容易受人欺騙？
答： 佛經說：「宇宙萬有是唯心所現，唯識所變。」若是悲觀的人，認為人生都是痛苦的。若是樂觀的人，認為人生都是快樂的。心地善良，見到世上都是善人；心地毒辣，見到世人都是惡人。心善為因，將來必得善果；心惡為因，將來必得惡果。明代圓澄禪師有說：「有心無相，相逐心生。有相無心，相隨心滅。」此是因果之定理。因為要想得善果，所以修學佛教的「自淨其意」，這樣會否容易受人欺騙呢？ 佛經有說：「由戒生定，由定發慧。」心中能淨即是定，有定的人必能開發智慧，有智慧的人自然明是非辨邪正，豈有受人欺騙之理？
問： 如何能擁有「清淨心」？
答： 你首先要明白，我與人皆是「四大本空，五蘊非有」之理，方能擁有清淨心。例如毛髮爪齒、皮肉筋骨，是屬地大；涕唾膿血、大小便溺，是屬水大；溫暖燥熱，是屬火大；呼吸運轉，是屬風大。身體除去地水火風四大而外，何處有我存在？ 既無我也無人，所以我與人都是四大皆空。
至於五蘊非有之理，《大般若波羅蜜經．初分相引攝品》有載：
一、 「色如聚沫」，色即眾生，身體如水沫，虛有相狀，體本無實。</