目錄
甲、答問篇.. 1
乙、偈頌篇.. 103
壹、 自問自答.. 103
貳、 佛與經說.. 130
叁、 祖師說.. 141
肆、 名人說.. 161
甲、 答問篇
問： 拜佛要多少次才能領略拜佛的學問？怎樣才可感應有佛存在？
答： 喇嘛傳授五加行後要叩十萬大頭。中國佛教有千佛懺、萬佛懺，一天要拜幾百拜。教徒一般拜二十四拜或四十八拜，很少拜一百零八拜，因為時間太長。四十八拜是根據阿彌陀佛四十八願來的，不慢不快也要拜半個小時。虔誠的佛教徒拜佛不用拜墊，在地毯上拜，在平地上拜，不單強身健體，又能真正消災免難。
《業報差別經》云：禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一、得妙色身。二、出言人信。三、處眾無畏。四、諸佛護念。五、具大威儀。六、眾人親附。七、諸天愛敬。八、具大福報。九、命終往生。十、速證涅槃。
神經衰弱的人要緊記著兩件事：一、「養心之道在於靜。」寧靜思想最好是打坐。二、「養身之道在於動。」運動身體最好是拜佛，可以活動腰骨，強心固腎。如果你精神不好，四十八拜受不了，會頭暈眼花，二十四拜已足夠。拜佛後打坐，打坐後再拜佛，在平地拜，對身體幫助非常大。醫生沒有靈丹妙藥治療這種病，祇有這兩個方法能把身體調好。
近幾百年來中國佛教，不論出家人或在家居士，真正懂教理的人不多。我希望百分之九十的信眾能理解佛教，實行方面可以慢一點，你能理解就容易實行，不會盲修瞎練。六朝至隋唐是佛教的黃金時代，出家人大部份理解教理，所以高僧輩出。宋朝以後，理解人少，佛教也隨之衰落。因此，佛教興旺或衰落，決定於理解佛教的人有多少。
佛教徒有上等和下等之分，下等佛教徒才會求感應。所謂：「圓滿菩提，歸無所得。」儒家和道家思想都是這樣。做人最重要是存好心、說好話、行好事。好人自然有好報，有福德不求自有，不做好事沒福德，求也求不來。
問： 怎樣可以成仙、成佛？
答： 道教要成仙，佛教要成佛，不要混淆。道家以前煉外丹，煉丹人把水銀、硫磺、黃金及多種金屬，放進鼎內煉長生不老藥。據說吃了令人健康長壽，所以中國皇帝大部份信奉道教，他們希望長生不老。
可是煉丹人身體卻越煉越多病短命，後來改煉內丹，就是煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。煉內丹主要出陽神陰神，在頭頂、眼睛、肚臍等地方出，陰神陽神出來之後，就可以飛升成仙。煉內丹的人有身外之身，那個身就是陰神陽神，它可以生存一千幾百年，所以道家要成仙。但是，身外之身畢竟是一種物質，遲早會壞。
佛教要成佛，成佛有兩種禪法：如來禪和祖師禪。如來禪要跟次第修行，經過十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺成佛。祖師禪是明心見性，見性就成佛。你能講話就是佛，你能聽話就是佛，你明白這個就是佛，不明白就是眾生。
問： 朋友經常夢見往生多年的父母，並要求火化金銀冥鏹給他們。請問他們是否還未投生和身在何處呢？
答： 你朋友的父母這種情況，不可說實有，也不可說非有。《地藏經》說人死後七七四十九日就會投生，但實際上也有例外。有些人死後幾十年乃至幾百年也未投生，原因就是沒有遇到有緣人。遇到有緣人並不容易，要雙方業力相近，更要互相曾經是有關連的人才會投生，裡面蘊藏相當複雜因素。
至於燒金銀冥鏹這些民間習俗也是源遠流長，一般人是這樣做。但佛教徒、天主教徒以及基督教徒就不會跟從，因為不認同其實際作用。
歷史上有記載，最初人死後是用真的金銀財寶和衣物來陪葬，後來覺得浪費而改用紙紮代替，可見這樣做法是沒有實際作用。但是一直以來，人們樂此不疲，可能是心理作用吧，做了心安理得，否則，忐忑難安。「萬法唯心造」，你朋友經常夢見他父母是因為心裡放不下，假如把注意力分散到其他地方，夢境就不會再出現。
問： 在日出前起床會否因吸入霞霧而影響身體健康呢？
答： 僧侶一向都是早上四點起床，其實這不是佛教的規矩，而是源自古代的作息習慣。歷代皇帝上朝的時間是凌晨三、四點，其他文武百官甚至整夜未曾睡覺。一般百姓最晚都是五點起床勞動，而這段時間的空氣最好，絕對不會影響身體。
問： 我們要以怎樣的態度對待病痛及官非呢？
答： 「欲知前世因，今生受者是。」這句話非常有道理，今生一切順境和逆境都是前生早種的因。有人認為自己犯太歲，就會倒霉不順利。佛教不認同這個理論，但是也不會完全抗拒。因為兩個同樣犯太歲的人不一定同樣倒霉的，箇中道理甚深，明白的人不多。要知道病痛和官非多是前生的業，要多懺悔和多拜佛。
問： 家人不贊成我學佛，當他們知道用錢做佛事功德就反對，還加以責罵。我平日念佛做功德都迴向給他們，請問怎樣令家人接受和如何度他們信佛呢？
答： 當然啦！你是佛教徒，家人不是。他們不贊成你把金錢用在佛堂做佛事，最好把金錢送給他們，一般人的思想都是這樣。你要他們明白佛教道理很不容易的，這種情況很多。
你是佛教徒，佛法有甚麼好處？佛法有甚麼利益？佛法對人有甚麼幫助？你沒有辦法說服他們，因為你未必懂佛法。佛法不是一般人能夠明白理解，懂佛法的人太少。
想他們不反對你，除非他們經常跟出家人接觸。帶他們到佛堂禮佛，又或者送些佛書給他們看，希望他們對佛教有點認識，產生好感，慢慢多接觸佛教，這樣才能使他們不反對你。
問： 公司裡有同事為了鞏固自己的地位，奸狡霸道，他的行為影響本人及公司聲譽。請問師父，若以其人之道，還自其人之身，可以嗎？
答： 世界上甚麼人都有，好人少，壞人多。作為一個佛教徒，處事順其自然，不強求。儒家有講：「隨遇而安。」當下你祇要做好份內事，不出錯，不讓他有機會挑剔你。如果他的行為影響公司聲譽，按道理你的老闆更為著緊，決不讓滋事份子搗亂自己公司。問題一定有辦法處理，你不需要費心思對付他。如果以同樣手段跟他抗衡，可能發生更大衝突，兩敗俱傷。佛教不主張以牙還牙，不用理會他，惡人自有惡報。
問： 甚麼是受？甚麼是持？
答： 你心中接受佛法理論就是受，身體依照佛法實踐行持就是持。
問： 參加法會有甚麼功德？不參加是否有罪過？
答： 法會主要召集大家一同誦經、拜佛、念佛，薰習大家的思想。讓你的凡夫思想轉變成佛教思想，惡思想轉成善的思想，所謂「諸上善人，俱會一處。」因為近朱者赤，近墨者黑，所以參加法會有大功德。不參加法會沒有罪過，非佛教徒不參加法會，難道他們都有罪嗎？
問： 用哪一種方法使子女孝順父母？念哪一部經有幫助？
答： 要子女孝順，由父母以身作則開始。父母經常存好心、說好話、行好事，成為子女學習榜樣。自己辦不到，不要埋怨子女做不到。念任何一部佛經都有力量幫助圓滿我們的心願。
問： 請問師父是否真有六道輪迴，輪迴是怎麼樣？
答： 佛教講六道輪迴，有三善道和三惡道。天道、人道、阿修羅道屬於三善道。畜生道、餓鬼道、地獄道是三惡道。我們統統看見人道和畜生道，鬼道也有很多人見過。有些人生來具特異功能可以看見；有些人大病一場之後眼睛能看見；有些人是學來的；有些人是修來的，看見地獄道的人也不少。大家都知道人有人的地方，畜生有畜生的地方，那麼地獄究竟在甚麼地方？就在你的一念心中。你的心作惡事，這個地方馬上變成地獄；你的心念轉作善事，這個地方馬上變為天堂。不單地獄如是，天堂亦然，從心變現出來。你修定到了甚麼程度，甚麼天堂就顯現。阿修羅道分佈於天道、人道、畜生道、鬼道中。
確實有人到過陰曹地府當陰差，幹陰間的事。有一位大學問家岑學呂，著書寫陰界故事，資料豐富兼且真實。在我家鄉，有兩個人曾到過鬼道。我問二人：「你們到鬼道做甚麼？」答道：「替鬼差拉人。」我又問：「為甚麼小鬼不拉人，要你們代替？」二人說：「因為屋外有門神，小鬼不敢進去，我們不怕，所以替小鬼拉人。」另外我在書本上看到，有一個人能隨意下地府。晚上睡覺時候，靈魂下地府工作，白天再回陽間。當他不想再去的時候，已經不由自主，後來親自誦了二千多部《金剛經》，才控制到自己不再下地府。
佛教講這個世間有六道輪迴，做善業的人生善道，作惡業的人生惡道。人道、畜生道就在目前，人人可見；天道、阿修羅道、鬼道、地獄道不是人人得見，見不到不等於沒有。如果沒有，為甚麼有那麼多關於天堂、鬼魂、地獄的故事流傳？這些全是過來人的親身經歷，修道成功的人可以看見六道眾生。
問： 人死是否一定要請法師封棺呢？
答： 一般在家人去世後，親屬可以為亡者誦經念佛做迴向。至於封棺儀式，祇有高僧大德往生後才會舉行，因為這是佛教非常莊嚴隆重的佛事。現代香港的僧俗也流行封棺，除了佛教之外，其他外教也有做這種儀式。
問： 中陰身七日一生死，七番生死是怎樣？
答： 佛教講：人死後七七四十九日內投生，每七天身體變一次。中陰身是無形無相，一般人單靠肉眼不能見，有特異功能的人才看見，見過的人說中陰身身形像五、六歲小孩。超度法事對於中陰身有沒有幫助？有利無害。眾生依生前所作所為早定下投生趣向，四十九日內超度有助亡靈超生善道。大家要知道，佛法是不定法，一成不變就不是佛法。是否一定在四十九日內投生？不一定，大惡大善的人很快投生。不過，報仇心頑強的人不願意投生，他們不惜等上三十年、五十年、甚至一百年為了要找機會報復。
投生不是那麼簡單，關鍵在子女與父母是否有緣，福德是否相應。有緣才會成為父母子女，沒有緣肯定不會成為一家人。如果父母有福德，大富大貴，你沒有福德，不能生他們家做富家子弟；或者父母沒有福德，你有福德，也不會生他們家過貧窮受苦的生活。
近年西藏喇嘛到中國傳揚密宗，印了多種書本流通，其中一本叫《陰靈自救法》，介紹很多方法在中陰身期間如何救拔自己。中國佛教理論，強調人在生之時做種種善業，修福培德救自己，沒有以中陰身救自己的說法。
問： 如果持五戒未達到完美，可以受菩薩戒嗎？
答： 持五戒還未完美，受菩薩戒沒有問題。一般人認為菩薩戒難持，其實五戒反為難持。不然，為甚麼台灣每次傳授菩薩戒都有幾百人受戒？歷代皇帝、朝廷百官、天神、鬼神皆受菩薩戒。因為五戒是「止持」，諸惡莫作，這樣不可以做，那樣不能做，做了便犯戒。菩薩戒是「作持」，這樣可以做，那樣可以做，眾善奉行，統統可以做，能做多少算多少，做了有功德，不做沒有罪過。所以說菩薩戒容易持，五戒難持。
問： 水陸法會設內壇、外壇，有甚麼分別？
答： 水陸法會是佛教大法會，古時印度舉行眾多佛教集會，但沒有這個法會。水陸法會設有內壇與外壇。內壇為主壇，正表和副表迎請十方法界四聖六凡到來應供。供養佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖叫做敬田；供養天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡叫做悲田。內壇的主法要專注觀想，為了不受干擾，祇讓大功德主參與法事，其他人不可進入內壇。
外壇除了有大壇拜《梁皇懺》之外，其他壇口有華嚴壇、法華壇、大悲壇、淨土壇、藥師壇、密宗壇，讓大眾隨喜參加誦經，增強力量超度六道眾生早日升天，離苦得樂。水陸法會是為施主修福培德而啟建，真正求了生脫死的修道人不會參與。
問： 怎樣能活得自在？是不是遇到任何事情都不執著？
答： 過去事如長夜大夢，都沒有了，還想著它幹甚麼呢？現在的事逢場作戲，好像現在大家聚首一堂，我講佛法，你們聽佛法，散會時候到了，各走東西，聚會沒有了。未來的事猶如空中浮雲，變化萬千，莫能預測，計劃將來如何如何，到時已不適用，枉費心神。就是說過去事、現在事、未來事統統不要執著，放開它，沒有這件事。終日吃飯沒有吃進一粒米，終日穿衣沒有穿上一縷線，心無所住。
六祖大師聽了《金剛經》，「應無所住而生其心」這句話開悟了。意思就是說一切世間事無常變化，不要住在上面。相信它是這個樣子，住在上面，你就被騙了。它不是這個樣子，轉眼間已成為另外一個樣子。不住在任何事物上面，那就活得自在了。
問： 請問是否每年都要打水陸超度先人？
答： 以前我國北方比較貧窮，很少人付得起經費辦水陸法會，南方的大寺院可能一年辦一至兩次。不過近十多年起了變化，一年辦幾十堂，近年香港也有佛教道場辦水陸。
從前國內和香港都很少啟建水陸法會，近年才流行，故不能以此作為準則。我認為迴向給先人，最好親自誦《地藏經》或《金剛經》，因有親屬關係，這對先人非常有利，而且功德大。
問： 如何修定與慧？
答： 修定要多打坐，修慧要廣見多聞，多與人接觸來往，多聽經聞法。定是靜，慧是動，靜能修定，動能修慧。由戒生定，由定發慧，名為三無漏學。
問： 有人說把先人骨灰撒入大海不利後代子孫，是真的嗎？
答： 胡說八道。佛教徒行菩薩道，處處為他人著想，非佛教徒自私自利，為自己利益。前幾年，我有一位出家女徒弟的父親往生，請我做儀式把骨灰撒入大海。火化後海葬乃亡者遺願，可是遭到在家兒子極力反對。他的兒子可能有點財富、地位，是非佛教徒，深信玄學命理。找人算命，海葬有相沖，對他不利，為免沾上惡運，不惜違反亡父遺願。
各人因果各人受，福報是自己受，犯法坐牢也是自己受，子女的福與禍跟父母有何關係？有錢人執持諸多規矩法則，盲目迷信，因為錢多作怪；窮人家徒四壁，無須思量理財，哪裡還計較名聞與利養！
問： 小孩子可不可以皈依三寶？
答： 書上有提到，也有出家人講：「小孩子不懂事，不明白事理，不應該給他皈依三寶。」我跟他們的思想相反。小孩子、剛出生嬰孩、乃至腹中胎兒都可以皈依三寶，讓他們種些善因，祇有功德，沒有罪過。這個說法書上沒有，也沒有出家人講過。中國人有這個風氣，父母因為怕子女福報不夠難養，就拜那些樹神、石頭神、狐狸精、龍王爺、月亮奶奶、太陽爺爺，既然民間接受這個風氣，為甚麼不能讓小孩皈依佛、法、僧？
皈依功德勝過做黃大仙、車公的乾兒女吧。等到孩子長大，告訴他那個年歲已經皈依三寶，做佛教徒要存好心、說好話、行好事，打人不可以，罵人不可以，因為這樣做違背佛法。現今的小孩管教不容易，父母也沒有辦法，如果借助宗教力量，有佛菩薩加庇就容易得多。
福建很多兒童年紀小小已拜觀音菩薩為乾娘，我認識幾個。有人勸他們信基督教，他們抗拒說：「我是佛教徒，自小皈依三寶，不能信基督教。」我們處事要靈活運用，看時作事，不可以墨守成規。
問： 佛教是否主張燒金銀冥鏹給亡者？
答： 燒金銀冥鏹是我國特有的傳統風氣。周朝之前以活生生的人和貴重的金銀珠寶作為陪葬品。至周朝時候，孔夫子認為用活人陪葬太殘忍，金銀珠寶吸引盜墓者垂涎，損失重大，就改用燒金銀冥鏹。根據中國歷史記載，燒紙的祭品給先人並沒有作用，依民間傳說，有不少例子證明有幫助。我認為佛教徒最好不要燒，非佛教徒要燒，我們也不要批評，因為他們認為有作用。
問： 佛菩薩不吃飯菜，不吃水果，為甚麼我們還要供養食物？
答： 二十年前，有一位老和尚說：「諸佛菩薩還要吃你們供的水果嗎？還要欣賞你們供的花嗎？」結果引致居士們不再供養鮮花和水果。那麼我們要不要供佛呢？佛書上有說：「一切眾生皆以飲食而生存。」哪一個眾生不需要飲食呢？
眾生飲食有四種：第一種是段食。就好像人類每天三餐，分開不同時段吃東西。第二種是觸食。鬼神用鼻子嗅一下飯菜就飽了，沒有真正進食。第三種是念食。心裡想著食物就會飽。第四種是識食。地獄眾生與無色界之有情，以識資持命根。
中國人供鬼神的習俗已傳承幾千年。廣東人拜土地神，供酒肉飯菜；北方人拜天地父母神，每家每戶在家內掛上一張神像，供饅頭素菜。南方人與北方人供養食品不一樣，但是不約而同於每月初一、十五日供神。以前皇帝祭天，帶領文武百官祈求國泰民安、風調雨順，儒釋道三教也被邀請出席祭天大典，祭祀供品更是式式俱備。
中國民間有很多小宗教供奉不同鬼神。農民耕種，每年有一次或兩次收成，收割慶豐收，用農作物供他們的神；又當水果成熟，摘下來先供神，供養後大家才吃，他們這種供養方式與佛教相似。佛教啟建大法會，如打水陸，供養十方法界就是供養佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖；以及供養天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡眾生。
既然佛菩薩不吃食物，為甚麼我們還要供養呢？這裡頭當然有意義。在理性上講「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，四相皆空，還要飲食嗎？從理上講不需要飲食，從事相上講還需要飲食。理是空的，以事顯理，沒有事怎麼能顯出理，理離不開事，事離不開理。佛教經常講理事圓融，不能執事廢理，也不能執理廢事。
佛菩薩說法有三種：第一種是隨自語。如證如說，佛菩薩隨自己證得境界，如實說出來，不管你懂不懂。第二種是隨他語。佛菩薩隨順眾生根性而說法，最重要眾生聽得明白。第三種是隨自他語。佛菩薩為眾生說法，有時隨自己意思，有時隨眾生根機。
佛教有時講空，有時講有。講空的時候「實際理地不受一塵」，於真理上講一點微塵也放不下，就好像我們的眼睛放不下一微塵。六祖大師說：「本來無一物，何處惹塵埃。」真理上講甚麼都沒有。講有的時候「佛事門中不捨一法」，做佛事度眾生方面，於事相上講甚麼方法都可以用，沒有一法不取。 「佛法不離世間法，離開世間法沒有佛法。」大家要明白這幾句話。
在理上講，諸佛菩薩不吃你供的飯菜、水果，也不欣賞你供的鮮花。在事相上講，佛教也要宴坐水月壇場，大作夢中佛事，一切事情還是依世間法去做，不用理會佛菩薩吃或者不吃。你恭敬供養就會修福，有大功德；不恭敬供養就沒有辦法修福，何來功德？猶如對人，對方無心接受你的好與壞，但你對他恭敬供養就會修福，你對他毀謗辱罵就會造罪，功過在乎自己，不在對方。
問： 請問求佛菩薩加庇應該持甚麼態度，事無大小都可以求嗎？
答： 佛教講：「圓滿菩提，歸無所得。」世間上財神非常多。西藏密宗有黃財神、紅財神、白財神、五路財神。人人希望升官發財，榮華富貴，所以求財神的人很多，中國佛教沒有財神，佛弟子拜佛無所求。以前老百姓拜佛菩薩、拜鬼神，統統有所求。鄉下人拜佛菩薩求願靈驗了，大鑼大鼓，熱熱鬧鬧走到寺廟還願，這個風氣在內地流行了幾百年。
泰國四面神跟佛教沒有關係，但是一般人稱四面佛。一位泰國導遊告訴我：「求四面神要還願，否則會受報。有一個人滿願不還願，結果他的父母受報應。」他們有所求要還願，佛教無所求不用還願。佛教徒最重要存好心、說好話、行好事、諸惡莫作、眾善奉行，多修福培德，有深厚福德，不求而自得，還要求佛菩薩加庇嗎？
問： 向佛菩薩求願，可是事與願違，請問應持甚麼態度面對此境？
答： 非佛教徒求健康得健康，求財富得財富，供養讚歎佛菩薩真有靈感，往後遇上佛誕、菩薩誕就到寺廟禮拜，又再求願。假設求身體健康反而體弱多病，求生意興隆卻生意失敗，認為佛菩薩不靈驗，以後再不信佛教了。佛菩薩是不是有求必應，滿一切眾生願望呢？不斷做善業的人佛菩薩滿他所求，作惡多端的人難道也給他如願嗎？比方漁民求漁獲網網千斤，這樣的願能讓他達成嗎？沒有可能。世人大部份求自身利益，難道佛菩薩都要滿他的願？
佛教徒求願持甚麼態度？求得到是我福德所感，求不到是我罪業深重，不問佛菩薩有否靈感，祇問自己有否福德。自己有福德就有靈感，沒有福德就沒有靈感，這是佛教徒和非佛教徒求願的態度，大有不同。
問： 請師父開示「宇宙入一微塵，一微塵含一宇宙」的意思。
答： 佛法有幼稚園理論、小學理論、中學理論、大學理論、研究院理論。你這個問題是研究院理論，非常高深。《楞嚴經》云：「坐微塵裡轉大法輪，於一毫端現寶王剎。」大即是小，小即是大；多即是一，一即是多。科學越進步，越能證明佛教理論是真實道理，不單經歷二千多年不變，將來也不會變。
近年發明的光碟是先進科技產品，小小光碟能容納八千多卷《大藏經》，正好解釋小即是大，大即是小；小能顯大，大能顯小的道理。《法華經》說：「釋迦牟尼佛對弟子們講經說法六十小劫，大家聽了之後身心安樂。」六十小劫等於吃一頓飯的時間，佛的境界真是不可思議，凡夫眾生的境界怎會明白。佛教講真理不講神話，如果說佛教理論是神話，那麼人生就是大神話。本來沒有人生，人從何來，這個不是神話嗎？
問： 請問師父，佛法與科學有甚麼關係？
答： 科學發展一日千里，提升了人類生活素質。科學從哪裡來？從思想中來。思想經常變化，科學也經常變化。思想一天比一天豐富，科學也一天比一天進步。科學從思想來，會變的；佛法不從思想來，是從真理反映出來，永久不會變。科學是比量出來，佛法是從現量出來。
科學能驗證佛法是真理。二千多年前，釋迦牟尼佛早已說一杯水裡有八萬四千蟲，我們的肉眼是看不見。現代科學家透過顯微鏡證實水裡有很多微生物，但是他們認為那些是微生物，不是蟲，執著一個古今不同的名詞，意圖推翻佛法理論。古印度沒有微生物這個名詞，說蟲有甚麼關係？最重要是水裡真正有生物。
不單釋迦牟尼佛看見水裡有蟲，阿羅漢也看見。有一位阿羅漢問佛：「我看見水裡有很多蟲，喝了豈不是殺生害命？」佛說：「你不要用天眼看，用凡夫眼去看，就可以喝。」所以佛法是現量親見境界，不用思想比較出來的。
問： 請問香港佛教是否偏離印度原始佛教？
答： 古印度有小乘佛教和大乘佛教。天台宗把釋迦牟尼佛說法分為五時，就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。佛成道之後，馬上宣說《華嚴經》大乘道理，如實講出親自所證涅槃境界，可是聲聞與緣覺如聾若啞，無人聽得懂。那麼，應眾生根機而說《阿含經》，說了十二年。可是小乘道理，弟子們求自我解脫，不能回小向大，所以又說方等、般若、法華涅槃，總共說了三十七年大乘道理，可見釋迦牟尼佛重視大乘佛法。
六朝時期佛教人才輩出，佛教發展到十三個大宗派。直到唐朝，玄奘法師從印度取經回來之後，再把佛教歸納為八大宗派，小乘的成實宗與俱舍宗不列入八大宗派之內。有些人說大乘佛教首先傳入中國，先入為主，所以中國人發揚大乘，我不贊同這個說法。中國擁有四千多年文化，源遠流長，博大精深，更出了多位聖人。中國人思想廣大，接受精微浩瀚大乘道理，不接受小乘思想，所以將大乘佛教發揚光大，並不是背叛小乘佛教。
問： 請問師父，如何才能超生輪迴，了脫生死？
答： 《金剛經》上有講：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」能四相皆空，你就能了脫生死。阿羅漢要斷除貪瞋癡慢疑五蓋。煩惱一定要斷除，煩惱斷不了，怎能了生死？煩惱就是種子，有種子將來一定會結果。五蓋就是種子，有種子來世就會投生，沒有種子來世也不再投生，那就可以了脫生死。
現在不要說了脫生死，首先你要做到的，就是對世間的事能看得開，能放得下，這樣已經很難得。從這個地方下功夫去了解佛法，能看破放下，那就能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。如果不在這個地方下功夫精勤研究修練，你怎麼能四相皆空呢？所以首先要多學佛法、多聽佛法、多看佛書，慢慢明白人生是甚麼一回事，到那個時候，你才能慢慢的了脫生死，才能斷惑，才能證真。斷惑是斷貪瞋癡，證真是證阿羅漢果。
外教講上帝愛世人，佛教不是這樣講。佛教講愛是生死根本，也是痛苦的根源。外教所講的都是表面化，以為這樣是真的，是對的。佛教不是表面化，是從根本，徹底來解決問題。
佛教講愛是生死的根本，大部份人不喜歡聽，認為愛是好東西，其實煩惱痛苦是從愛來。大家想一想，你們是不是有父母之愛、兒女之愛、親戚朋友之愛、物質之愛？這些都是貪愛，有愛就有生死，有愛就像被一條繩綑縛著一樣。想離開痛苦煩惱，就要將所有的愛放下，沒有愛就沒有痛苦煩惱。
痛苦煩惱從哪裡來？從愛來。龍樹菩薩說：「因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖！」沒有愛，哪裡有憂愁恐怖？佛教的道理要慢慢經過思考，是否合情合理，不是一聽就明白，卻不知道表面和根本是不一樣的。愛是很可怕的事情，愛得輕，煩惱痛苦就輕；愛得重，煩惱痛苦就重，佛教徒要在這個地方下功夫。怎樣了脫生死？真不簡單，你的煩惱痛苦還沒有斷除，你能了脫生死嗎？所以愛是了脫生死的根本，沒有愛，生死也沒有了。
唯識家講：第七末那識就是生死的根本，第七識依第八識為我。末那識在我們身上生了四種煩惱，就是我癡、我見、我愛、我慢。我癡：不知道身體是地水火風四大假合而成，身體根本沒有我，認身體為我，非常愚蠢。我見：這個身體是我，對我的知見非常重，是錯誤的知見。我愛：對於我愛護不捨，非常愛自己，覺得家庭眷屬全部不重要，不用關心，不用理會，祇管愛自己。我慢：就是自高自大，處處把別人降低，把自己抬高。
四種煩惱就是從我癡、我見、我愛、我慢來的。家庭眷屬之愛要消除，物質方面的愛要消除，甚至自己的愛也要消除，這樣子就是無罣礙，才能了脫生死。「無罣礙故，無有恐怖。」把一切愛都不要，就做到無我，達到無我境界，就得到阿羅漢果，就能超越輪迴，了脫生死。
問： 請問師父受持八關齋戒，是否可以幫助自己了脫生死？
答： 佛教有很多活動，好像舉辦法會，八關齋戒以及多種法事，主要目的是度化剛接觸佛法的信眾。真正修道有功夫的人需要經過長時間艱苦修練，才可以了脫生死。一般普通人沒有勤修苦練，不是那麼容易有成就。
上海元音老人是一位開悟的人，於二零零零年農曆正月初一日坐脫立亡，可是認識這位老居士的人並不多。為甚麼他不出名？他曾經說過：「哪些出家人上殿過堂就可以了脫生死嗎？」可能因為這樣開罪了某些出家人，所以很少人提起他。我認為他是苦口婆心，非故意批評出家人，所言一點也沒有錯，不經苦修一番，怎麼能了脫生死？
問： 人的身體內，地大增加，容易昏沉，請師父指導如何調和四大？
答： 如果先天不足，後天失調，工作過勞會引致身體四大不調和，甚麼毛病都出來。地水往下沉，風火往上升，這是固定的。經常打坐能令地水慢慢往上升，風火慢慢往下沉。四大平均就不會昏沉，但必須經過很長時間鍛練才有功效。
問： 請問可否把親人骨灰放在家裡？
答： 中國人特別重視為先人供牌位，安放骨灰，但是佛教並不重視。人死後，身體火化成灰，等於泥巴一樣，沒有甚麼重要，安放在任何地方都沒有問題。很多出家人往生後，骨灰撒入大海或山上，居士也有這樣做。你想把骨灰放在家裡，首先要得到共住家人的同意，避免日後發生煩惱。
問： 在夢中看見很多出家人念佛，請問這個夢境有甚麼提示？
答： 夢境有千差萬別，有些是真的，有些是假的。有些人日有所思，夜有所夢。多做善事的人以及身體健康的人做美夢，作惡多端的人與身體有毛病的人經常做噩夢。有些人晚上做甚麼夢，白天就發生甚麼事。夢裡有出家人念佛屬於好夢、善夢。
問： 有一個已去世的人，連續多晚在我夢中出現，怎麼辦呢？
答：《地藏經》裡頭有說：「你經常夢見已去世的親人，由於他正在惡道中受極大痛苦，需要你幫助，因此報夢給你，希望你能為他誦經做功德，拔除他的痛苦。」最好你能親自誦《地藏經》三遍或七遍迴向給他，這個夢境就不會再出現。
問： 佛法講無所求，但是也教我們求生西方，求生兜率天，這樣不是有所求嗎？
答：一般人求榮華富貴，升官發財，想得到這樣，想得到那樣，世間事是痛苦事，求得多苦也多。我們求生西方極樂世界，求生兜率天是無所得，期望生到某一處，不是要得到甚麼東西。有所求與無所求有甚麼區別？譬如求作惡事當然不應該，求作善事也不應該。求作善事有所求，屬於有漏，但是求生西方，求生兜率天無所求，亦無所得，屬於無漏。兩者分別在於有漏與無漏，有所得與無所得。
佛教道理有深淺層次，對初機的人說念佛往生西方，有所求，對資深一點的人說無所求，再深入一點講念佛要念到能所雙亡，能也不可得，所也不可得，還求甚麼呢？到了無所求境界，一念即生西方。有謂：「自性彌陀，唯心淨土。」你念佛念到一心清淨，極樂世界就在目前，還要到那裡去呢？對根機淺的人這樣講，對根機深的人那樣講，不同說法。
問： 為甚麼佛教徒多數是女眾？是不是末法時代現象？
答： 世事輪流轉。正法時代四眾弟子之中，修道的比丘人數最多，證道的人也多，居首位。第二位是比丘尼，第三位是優婆塞，優婆夷人數最少，居第四位。末法時代次序排列剛好相反，優婆夷排首位，優婆塞居第二位，比丘尼排行第三位，比丘第四位。剛才所講就是第一個原因為甚麼大部份的佛教徒都是女眾。
第二個原因就是女性天生善良，內心柔軟，容易度化。第三個原因，男士終日忙碌士農工商，公務繁多，無暇參加佛教活動，所以信徒大部份是女眾。末法時期是佛法衰微之時，依然有人學佛法，但是很少人修行，證得果位更難。
問： 怎樣才可以堅持吃素？
答： 很多非佛教徒因為不想殘殺生命都不吃肉，有些還拒絕穿動物的皮和毛，他們既然能做到，我們佛教徒豈能做不到呢！
問： 做功德同時迴向無數眾生，利益會否被分薄？
答： 你這樣的思想是凡夫思想。心量越廣，力量越強大，做功德迴向無數眾生，利益更大，不會分薄。有謂：「虛空有盡，我願無窮。」菩薩為度一切眾生，連自己成佛大事也擱置。地藏菩薩發願：「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」我們皈依三寶時發四弘誓願：「眾生無邊誓願度。」心量大如虛空，所以佛菩薩有不可思議大威神力，能夠救拔無量無邊眾生，我們有佛菩薩心量，就能成佛。
問： 修道成佛經過菩薩行，為甚麼成了佛又倒駕慈航？
答： 倒駕慈航就是生到西方極樂世界，還入娑婆世界度眾生的意思。佛的本懷：「無緣大慈，同體大悲；無心度眾生，眾生已被度。」好像敲鐘一樣，大叩大鳴，小叩小鳴，不叩則不鳴。佛等於鐘，本來不動，是眾生心動，有能度所度。
問： 末法時期還餘下多少年？末法時代結束，是不是世界末日來臨？
答： 佛法共分三個時期：正法一千年、像法一千年、末法一萬年。有些人說沒有正法時代、沒有像法時代、沒有末法時代。你的思想是正法，就是正法時代。你的思想是像法，就是像法時代。你的思想是末法，就是末法時代。甚麼時代是從你的思想變現。
一切世間法是不定法，世界是人心造出來。人心變壞，世界就變壞；人心變好，世界就變好。現在是核武時代，爆發核子戰爭可以把整個世界毀滅。至於天災人禍，人禍來，天災也來。溫室效應引致溫度持續上升，南北二極冰川正在每分每秒溶化，可能這個世界再有大災難。大災難後，祥和又復來臨，世界是輪流轉。
問： 每次念經，做功德，我都迴向給家人及十方法界一切眾生，願他們早日得聞佛法，這個迴向是否如法？
答： 非常好。你迴向給家人及十方法界一切眾生，使他們的思想改變成為佛教思想。溫哥華有一位西醫，她是佛教徒，母親信奉基督教，不接受佛教，她就念十萬佛號迴向母親跟她信佛教，結果成功了。這件事是她親自告訴我，證明念佛可以改變別人的思想，誠心念佛的功德不可思議。
問： 到靈堂拜祭先人，應該先向佛前行禮，還是先向靈前行禮？
答： 如果靈堂上安放了佛像，應先向佛前行禮，然後才到靈前行禮。
問： 《梵網經》戒本有說：「可以在佛前自受菩薩戒，得見好相便得戒。」如何才是得見好相？
答： 自誓受戒不容易，要在諸佛菩薩面前懺摩，每天幾千拜，連續拜三、五年也不定。諸佛菩薩現化身為你摩頂授戒，見種種光，嗅到種種香，得此境界等於受戒。《梵網經》說： 「請法師傳授菩薩戒，不需要看見瑞相與嗅到花香。」古時千里之內很難找到一位法師，自誓受戒是迫不得已才用這種方便法。如今佛教發揚光大，請法師授戒不再有困難，何必自誓受戒？
問： 人死後，骨灰是否應該回歸大自然？
答： 人往生之後，神識離開身體，剩下的骸骨或骨灰祇是無情之物，你如何安排都可以，隨自己意思處理。
問： 佛教有很多法門，請問如何選擇才適當？
答： 淨土宗的人說修念佛法門等於坐飛機，很快能生西方極樂世界，修其他法門猶如走路，成果來得慢。禪宗的人持同樣說法，各說各的法門好，法門又是那麼多，怎麼選擇？各人天生根器不一樣，各有各的思想與性格。比方律宗要持戒精嚴，修律宗的人生來思想保守，歡喜研究戒律，而且守戒嚴謹，絲毫不犯。修禪宗的人思想開放，愛自由自在，不歡喜守那麼多規矩，不願意研究戒律，也不研究佛經道理。人的性格是天生，不容易改變。佛教有很多法門適合不同根性，選修法門最主要視乎你的根器，修任何一個法門都可以成佛。
問： 我是初接觸佛教，請師父開示密宗與顯宗有甚麼分別？
答： 西藏的西密、日本的東密曾於中國流行一時。蒙古大汗鐵木真侵入中原，建立元朝稱帝。當時蒙古喇嘛與西藏喇嘛連結在一起，因此密宗勢力相當強大。信奉密宗以皇宮裡的官吏居多，目的無非拉攏關係，一般老百姓以及中國出家人不容易接受密宗的思想和作風。
我國佛教有八大宗派，其中七大宗派思想理論差別不大，祇有密宗明顯分歧。以皈依三寶為例，七大宗派皈依佛、法、僧三寶，密宗皈依四寶，多了皈依上師。中國佛教有四依法：「依法不依人、依了義不依不了義、依義不依語、依智不依識。」密宗皈依上師就是依人不依法。人治是自私的，不公平的。依世間法講，法治行得通，人治行不通，治理國家要依法律。中國佛教是法治，密宗是人治。這裡簡單的讓大家知道密宗跟顯宗的差異，其他還有很多不同之處。
問： 家父往生不久，現在我還感到心痛，怎樣才能放下喪父之痛？
答： 我們要明白，如果與家庭眷屬，親戚朋友感情太濃厚，當遇上種種原因要分離，悲傷心痛乃人之常情。人未出生前，哪一個是你父母、兒女、親戚朋友？今生都是過路人，轉眼就過去，根本是沒有過去、沒有現在、沒有未來。大家都知道人出生之後，必然走上死亡之路，有誰逃得過生、老、病、死？有誰能留住身體？身體終歸會壞，因為是假的。所以你們一定要學佛法，明白宇宙人生究竟是甚麼一回事，就能放下得大自在。
問： 我們修行的目的是成為應身佛、報身佛、還是法身佛？
答： 成佛有三身：應身佛、報身佛、法身佛。三身佛是三位一體，一即三，三即一。法身以法性為身，報身以功德為身，化身以變化為身，三法聚集稱法、報、應三身。
問： 大聲念佛是否比小聲念佛功德大一點，殊勝一點？
答： 淨土宗念佛有多種方式：大聲念、金剛念、默念、集體念、追頂念（非常急促，不停地追趕念佛）。末法時期，大部份人修念佛法門，因為應不同根性，方法也多。有些人主張念得越快越好，有些人就主張慢念。快念也好，慢念也好，大聲念也好，小聲念也好，最主要降伏妄想分別，心不被外境所轉，能夠專心念佛才能入定。
書上有講大聲念佛功德大，小聲念佛功德少。書上是這樣說，不是固定的，要看當時環境和情況。人多的地方或者家裡有人的時候不適宜大聲念，令人生反感，不單沒有功德，還有罪過，在這種情況下默念為宜。假如遇上魔障纏身，大聲念阿彌陀佛，妖魔鬼怪聽了會趕快走開。念佛是不定法，用甚麼方法也可以，看時作事，不一定依書上所說。
問： 我的母親持素多年，早前身體變得虛弱，懷疑營養不良轉吃葷，請問有沒有問題？
答： 受了菩薩戒一定要持素，吃肉是犯戒的。假如你母親沒有受戒，吃肉不算犯戒。依佛教講，今生多病短壽是前生殺生害命得來的報應。
一般人與佛教徒有不同觀念，他們認為吃素會營養不良，吃肉才有能量支持身體活動。佛教徒說持素對身體健康更有利。我們倓虛老法師年過八十九歲，身體仍然壯健。醫生給他檢查後說，因為素食令他的體質保持得很強壯。有一位女士吃素多年，後來覺得營養不良轉吃肉，過了幾個月，胃部出了毛病，結果死亡。長期持素的人，腸胃接受不了難消化的葷類食物，故此最好仍舊吃素。
問： 請師父指導如何降伏懶惰習性？
答： 佛教徒想降伏懶惰懈怠，要多看佛書、多聽佛學、多念佛、多拜佛。人的壽命一般祇有短短幾十年，抓緊時刻在有限人生做有價值的事，不要讓寶貴光陰空過。
一位二十五歲女士求出家，遭母親反對。她對我說：「如果我有三十歲壽命，現在出家，算來還有五年時間修行。人生無常，假如今天晚上無常到，那麼，出家修行一天的機會也失去，希望能早日出家。」真誠所至，沒多久，她如願出了家。佛教有講：「人命在呼吸間。」今天不知明天事，生死乃人生大事，要優先處理，一切世間事全是微不足道的小事。你重視生死事大，自會勇猛精進，不然就會懶惰懈怠。
問： 本人吃素，持五戒，做善事，目的是為求生西方淨土。朋友說要勤念佛號，否則不能生西方。用甚麼方法更有把握生西方極樂世界？
答： 佛法不是固定法。淨土宗說：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」求生西方要具備三種資糧，就是信、願、行，再加上勤修正行、助行、雜行，就更有把握。念阿彌陀佛是正行；持五戒、修十善是助行；做一切善業是雜行。
阿彌陀佛有大慈大悲，救苦救難的心，求生西方的人，誠心念十句佛號就能生西方。《無量壽經》講：「生西方極樂世界要修三種福。」一、世間福。就是要孝養父母，奉事師長，修十善業。二、持戒福。就是皈依三寶，受持五戒。三、實行福。就是發菩提心，普度眾生。你能吃素，受持五戒，做諸善事是助行，再加念佛，必生極樂世界。
問： 發願生西方，但是不想回娑婆世界度眾生，這樣的思想會不會障礙解脫？
答： 書上有說：「生到了西方極樂世界，要倒駕慈航，還入娑婆。」現在你最迫切做的事情，就是一心一意念佛，目的求生西方，回不回來娑婆世界，言之過早，到了西方開悟的時候，自然發心倒駕慈航。
為甚麼這樣說？因為禪宗的人開悟之後說了兩句話：「不開悟猶還可，開了悟事更多。」開悟後看見五濁惡世眾生，於苦難中受盡折磨，不能了生脫死，故要發菩提心，趕快去度眾生。生到極樂世界同樣情況，一定會發心回娑婆。修道不發菩提心，不度眾生，怎能修成佛道？現在你發心回娑婆與否，沒有多大關係，生到西方極樂世界再說吧。
問： 假如行為上沒有犯戒，但心存歪念，這樣會不會受報應？
答： 小乘人修身、口七支。七支是身三口四。身三就是不殺生、不偷盜、不邪淫；口四就是不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口。小乘人重視身體不犯戒和口不犯戒，心犯不成問題。
大乘人不單止修身、口七支，還注重思想方面，不應該存惡念，就是身、口、意三業都重視。身、口、意業犯有輕重之分，身、口業犯是非常粗獷，意業犯是非常微細。思想主宰身、口做業，有甚麼思想生甚麼道，善的思想生善道，惡的思想生惡道，所以思想是非常重要。小乘佛教認為意業犯沒有問題，大乘佛教認為意業犯也不應該，投生六道皆由思想變成，當然會有報應。
問： 受了菩薩戒，看見別人犯錯，是否不能勸導他改過？
答： 菩薩戒裡面，有一條戒名為「不說四眾過」。意思就是不可以到處說人家是非、壞話。受了菩薩戒，看見別人犯錯，可不可以指出他的錯處？那要看甚麼事。事無大小都說人家犯錯，矯枉過正，招人反感的事不要做。如果出自善意，不論是出家人或在家居士，真的有過錯不妨提示他。對方接受固然好，若不接受，別再追究。
問： 為甚麼近年天災人禍、暴亂事件頻生？如何減少災難發生？如何幫助罹難眾生？
答： 詮釋因果報應道理的書講及，世界上惡人多，天災人禍就會多；善人多，災禍自然少。存好心、說好話、行好事，諸惡莫作，眾善奉行，善人必六時吉祥。
問： 人在醫院去世，不多久遺體就送進殮房。安排助念八小時實際上有困難，這樣是否會障礙亡者生西方？
答： 發願生西方最好靠自己平時念佛修行，臨命終時不能全仗別人助念，最重要靠自己。當然，最理想就是亡者往生後八個小時不移動遺體，有人在旁邊助念，輔助亡者隨佛號聲往生西方。
有說人在死亡後八個小時，神識離開肉身；也有說人在彌留的時候神識馬上走，這裡頭有不同說法。我認為每個人的情況不盡相同，不能說神識停留多久，不一定是八個小時。因為人的思想有異，亡者看得破，放得下，馬上就走。假如思想固執，看不破，放不下，可能一天或數天還不願離去。
人死後復活確實真有其事。以前，先人去世後，遺體停放在家裡一段日子才下葬。曾經發生過有人死後幾天復活，更有些是借屍還魂。一個人剛離世，靈魂走了，另一個陰靈投進這個軀殼復活。復活的人無論說話聲音，行為習慣跟這個原來的人截然兩樣。
現在醫學昌明，講求衛生，人死後馬上被送到殮房冷藏，假使亡者命不該死，也沒有復活機會。
問： 勸人學佛遇上困難，請問法師有甚麼方法令人信服？
答： 勸人學佛真是不容易。菩薩要難行能行，難忍能忍，就是人家罵你，批評你，你也應該勸他信奉佛教。菩薩也要上求佛道，下化眾生。上求佛道，就是學習佛法；下化眾生，就是自己明白了佛法道理，才能以法度人學佛。菩薩道非常難行，不是人人做得到，因此行菩薩道有無量功德。我們做法會時請他來參加，見相生信，或請他來吃齋，參加旅行，多與僧人接觸，希望日後成為佛教徒。
問： 供養三寶，可不可以消除自己的罪業？
答： 佛教徒供養佛、法、僧三寶，就是修福培德，當然可以消除自己的罪業。
問： 不明白道理受菩薩戒，是否不得戒？如果受持不住，是否犯戒？
答： 按佛教道理，傳授三皈、五戒、菩薩戒，受戒者要明白戒條。當然最好明白道理，不知道規矩法則，依甚麼法守戒？犯了戒也不知懺悔。由於不明白道理，那裡會懺悔。要知道，犯了戒就是犯戒，不能以不知道作為理由。菩薩戒不是太難理解，祇要發心學習，看看戒本，有不明白的地方請教善知識，明白道理受菩薩戒，得到的功德利益更大。
書上有這樣記載：「不明白道理皈依三寶、受五戒、受菩薩戒，不得戒。」那麼，不明白道理，可不可以受戒？可以受，有利而無害。不過，祇屬於修福不修慧，明白道理受戒是修福也修慧。
問： 如何使煩惱不在腦內迴旋？
答： 書上講：「有智慧就沒有煩惱，有慈悲就沒有敵人。」有煩惱就怪你自己沒有智慧，有敵人就怪你自己沒有慈悲，責任在你自己，不要執怪別人。又或者神經衰弱，精神不能集中，需要多靜坐。
問： 佛教講放下，但是剛放下，不愉快的情景又湧現，曾作多番嘗試都不成功，怎樣才能放下？
答： 放不下要放下，放不下還要放下。我們的固執累積了數十年，太久遠的老毛病，怎麼能一時頓消。甚麼叫修道？修道就是磨練，看破放下非一朝一夕修成功，必須經過不斷磨練，你嘗試真正下功夫磨練一年時間，感覺就不同。主要明白三種假：一是因成假，二是相續假，三是相待假。還要明白三種空：一是我空，二是法空，三是俱空。要多看佛經，多聽佛法，多說，多想，時間久了，就會看破放下，得大自在。
問： 用甚麼方法修行，可以保證往生西方極樂世界？
答： 淨土宗講 ： 「念佛法門是易行道，祇要一心不亂念佛，就可以修成功。」一心不亂有兩種：第一種名事上一心不亂，第二種名理上一心不亂。經常念阿彌陀佛沒有間斷，叫做事上一心不亂。理上一心不亂就是沒有能念，沒有所念，能所雙亡，這個功夫不容易得到。
《阿彌陀經》講： 「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
淨土宗也有講 ： 「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」一般佛教徒念佛靠自力和他力，靠自力是靠自己專心念佛，靠他力是靠阿彌陀佛的力量。
問： 在家修行，如何供養三寶？
答： 在家修行，供奉一尊佛像，就是供佛。誦經拜經，就是供法。供僧是將物質、金錢供養出家人的生活費用。在家供養三寶，可以多聽經、多拜佛、多念佛、多學習佛法，以修行供養佛、法、僧三寶。
問： 四威儀、三業都可以修禪是甚麼意思？
答： 四威儀是行、住、坐、臥。三業是身業、口業、意業。我們平常生活，離不開行、住、坐、臥。除此之外，身體一舉一動、口說一言一語、心內一思一想都可以修禪。
生活禪，是指士農工商七十二行都可以修禪。禪那是印度語，翻譯為中文就是思維修。做任何事都思維誰在做事，就是修禪。
問： 我燒衣包付薦冤親債主，一位居士說會招來冤親債主，但我已經燒了，那怎麼辦？
答： 佛教不主張燒金銀冥鏹，燒冥鏹有沒有作用？不能說沒有作用，如果沒有用，還有人燒嗎？可能有冤親債主要求。按民間風俗迷信來講，燒冥鏹有作用，以真理講，就沒有用。佛教徒最好不要燒，看見別人燒，我們不要批評。既然已燒了，毋須害怕，這個是小問題，不會招來冤親債主。
問： 優婆夷如果受了菩薩戒，可否講經說法？
答： 沒有問題。優婆夷受了菩薩戒可以講正知正見佛法。不單居士可以聽法，出家人也可以聽。菩薩戒有說：出家人認為居士說法知見不正，有責任阻止他繼續說法，若居士不停止，就是犯菩薩戒。
問： 請問師父，對於一個身心健康、聰慧的人，可以訂下有意義的人生目標，但是對於一個癱瘓的人，沒有活動能力，還要天天受苦，可否選擇放棄生命？依佛教道理，若今生自殺，來世會否再自殺？
答： 宗教對社會有很大貢獻。幾年前，一位年青人從高處墮下，四肢折斷。一位佛教徒認識這個年青人，往探病前，曾來請教我如何安慰他。我說：「你要勸他信賴宗教，他那麼年青就四肢殘廢，沒有宗教信仰，心靈沒有歸依處，往後漫長日子如何渡過。你是佛教徒，要度他信佛，假如他不接受佛教，信其他宗教也沒有問題，最主要是心靈有所附托。」
佛教的宗旨是處處為人著想，不為自己著想，心量是多麼大！結果他信了基督教。對於受到重大創傷的人，包括精神上和肉體上的痛苦，極度需要宗教力量支持，這樣，才有勇氣堅強地活下去。
外教深入民眾的佈教方法，勝過佛教十多二十倍，但是佛教的理論比他們優勝十多二十倍。佛教講宇宙人生理論詳細清楚，明白道理就知苦修道。有人遇上挫折，感受痛苦煩惱而皈依佛教，更有人因此剃度出家，用功學習佛法。精勤修道，懂得怎樣脫離煩惱痛苦，絕對不會存自殺的念頭。
小乘道理有四聖諦：苦、集、滅、道，知苦、斷集、慕滅、修道。意思是要知道，人生在世，受苦是果，有果必有因，沒有因不會結果。集是斷苦的因，貪瞋癡就是集。慕滅修道，修三十七道品便能泯滅煩惱痛苦。
知道苦是好事，所以佛陀講了很多苦的道理。在這個娑婆世界，人人活在苦中，習以為常，認為受苦乃理所當然的事。存有這種思想就是沒有智慧，明白佛法就有智慧。知道苦因是自己招來，祇要斷除苦因，哪裡還有煩惱痛苦？不明白佛法沒有智慧，不停招苦因，就是信佛三十年，與信佛一年無異。所以有煩惱痛苦不要怨天尤人，怨自己沒有智慧。
佛教主張不殺生，不殺飛禽、走獸、水族，人若自殺也是殺業。殺生是惡業，惡種子會蘊藏在第八識裡面，來生當這個種子成熟的時候，遇緣照樣去做，業報是無可避免，不管是善報或惡報，任何人都要受。所以出家人和居士應該把握這個短暫人生，精進學法修道，多誦經、多拜佛、多念佛、多修福培德，就能消除業障，將命運轉過來。所謂：「隨緣消舊業，更莫作新殃。」
問： 洗澡時念佛號或誦經，可以嗎？
答： 很多佛教徒計較在家裡不可以誦甚麼經，規限誦經時間，過時不能誦，在不潔淨的地方誦經念佛是不尊敬。其實任何地方，任何時間都可以誦經、持咒、念佛。在洗手間或浴室誦經念佛可以用默念法，不發出聲音就沒有問題。如果遇上天災人禍，整個城鎮一刻間頓成廢墟，到處頹垣敗瓦，滿目瘡痍，這個時候不用計較地方是否清淨莊嚴，可以大聲稱念阿彌陀佛或觀音菩薩，感應佛菩薩慈悲，救拔災民脫離危險境地。
問： 佛教講因果報應，但來生誰是自己也不知道，行善或作惡，好像關係不大。就是我現在作惡，下生受苦的是另外一個人；現在作善，來世享福也是另外一個人，跟現在的我無關，現在作惡是否不用怕？
答： 要知道來生受苦的眾生依然是你自己。你的知覺性轉變成另外一個身體，這個神識仍舊是你，祇是外相改變了，善與惡的種子都不會離開你，苦與樂依然要你自己去受。比方搬屋，房子變了，人未曾變。人是甚麼變成？思想變成，有甚麼思想變成甚麼眾生，有人的思想變成人，有畜生思想變成畜生，有天的思想就會生天，如果沒有思想不生六道，那麼，就超脫輪迴。
思想非常重要，思想指示作善作惡。作善業，生三善道；作惡業，墮三惡道。沒有思想，不能作善，不生三善道；不能作惡，不生三惡道，脫離六道。思想是甚麼東西？思想是妄想分別，是沒有的、是假的。雖然思想是假的，但它能讓你生煩惱痛苦，生歡喜快樂。沒有思想，煩惱痛苦不能生起，快樂歡喜也沒有了，思想斷除，六道也空。所以佛教修行人要入定，目的是斷除思想。
問： 《地藏經》說：「悅帝利罪女，生天以來，經今三日，云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。」此段經文何解？
答： 地藏菩薩有一生示現為婆羅門女，父名尸羅善現，母為悅帝利。她的母親信奉邪教，毀謗三寶，不久就去世。她知道母親生前不敬三寶，死後必墮三惡道，因此將房舍賣掉，所得錢財全數布施覺華定自在王如來塔寺。為了想知道母親往生何趣，就向大鬼王無毒請問。這段經文是無毒告訴婆羅門女，她母親因為有孝順女兒為其設供修福，三天前已經升天界享受福樂。悅帝利是地藏菩薩之母，地藏示現婆羅門女救其母脫離無間地獄之苦。
問： 有一位居士失去手提電話，對其他居士說我是可疑人物。我是佛弟子，當然沒有偷，請問應如何處理？
答： 佛教說：菩薩「難行能行，難忍能忍。」一般佛教徒認為遇上人家批評、侮辱、毀謗，忍受了就作罷。但是依菩薩戒講，菩薩不可以冤枉別人，也不能被人家冤枉，必須將每一件事情交待清楚，否則屬於犯戒。那位居士對其他人說懷疑你偷去他的手提電話，你應該跟他解釋清楚自己是清白的，他相信也好，不相信也好，不要再追究。
問： 甚麼是圓融二諦？
答： 二諦就是俗諦和真諦。俗諦道理講有，為凡夫所見的世間事相。真諦理論講空，是聖人所證的真實理性，言語不能解說。《心經》講：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」就是二諦圓融。
問： 在公司裡坦誠待人，卻被視為無知，不懂處世。天天面對人事煩惱，令我很累。請問師父，怎樣才能使自己快樂地生活？
答： 佛教徒要看得破，放得下。人生是一場戲，是假的。遇上好境界，不用太歡喜；遇到不如意事，不用心生煩惱，一切現象都是暫時性，逢場作戲而已。終日作，終日無所作，雖然作，不過是假作。
除此之外，還要明白佛教道理，學習把事情看開一點，放下一點，處事不要太認真，不要太固執，更要學習融化。你說公司裡面發生不少人我之間問題，如果你不能融化，怎麼可以跟同事們相處呢？其實人事問題不單止你的公司有，其他公司也如是。《金剛經》講：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」世間一切法都是幻化，沒有我相，沒有人相，中間這件事也是沒有的，統統是假的。有謂：「難得糊塗，吃虧是福。」凡事不要斤斤計較，融化它，自然少煩惱，少痛苦。
問： 甚麼是離相？
答： 六祖大師聽到人家誦「應無所住而生其心」這句經文，馬上開悟。唯識宗有五法：名、相、分別、正智、如如。名是假的，你的名字安在哪裡？是人假設出來的。相是生、住、異、滅不停的變動，根本是沒有的，一切相是人製造出來。名與相從哪裡來？從分別來。用正知正見分析觀察宇宙萬有，原來這個世間沒有名、沒有相、從分別來。甚麼都沒有叫如如，如如就是不動。離相需要經歷漫長時間研究佛法，明白宇宙萬有本來不生也不滅，就能融化，看破，放下，得大自在。
問： 菩薩戒可以受兩次、三次嗎？
答： 受一次戒多一次功德，叫做增益戒。多聞薰習，培養自己的善根種子，做好事越多越好。
問： 夫妻一同學佛，但是修的法門不同，如何處理？
答： 佛教有八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱。你歡喜這個法門，我歡喜那個法門，各個不同。如果修適合自己根性的法門，成就會快一點。
譬如一位目不識丁的老婆婆修念佛法門，從早念到晚，應付自如，開心去修道。假如要她改學理論，修不淨觀，她學不到，修道變成苦事，得不到益處。
夫妻兩人都是佛教徒，修道目標相同，祇是殊途同歸。二人相處貴乎互相尊重，對方修任何法門都應該給予支持，有說：「同檯食飯，各自修行。」各有各修，沒有問題。我有一俗家皈依弟子，妻子是虔誠基督教徒，他是虔誠佛教徒，兩人相敬如賓。不同宗教信仰尚能和睦相處，何況信仰一致？修法不同而已。
問： 我是一個大學生，天天上課餘暇不多，想學打坐和念經，請師父指導簡易修行方法。
答： 最主要視乎你對佛教有沒有興趣。除了上學讀書之外，在忙裡偷閒，每天抽出十分鐘，半個小時或者一個小時，應該沒有問題吧。打坐能寧靜思想，開大智慧，也能調理身心，特別適合時常思考的學生。
打坐不一定要盤腿，可以坐在櫈子上念佛或者念《心經》。《心經》祇有二百六十個字，很容易受持。佛教是活潑潑的，任何地方，任何時間都適宜打坐念經。你對佛教有興趣就能騰出時間修行，行住坐臥觀察宇宙人生究竟從何處來，就是修行。
問： 懺摩是甚麼意思？懺摩時心裡存甚麼觀想？
答： 懺摩就是向佛菩薩懺悔的意思。懺摩的時候生起慚愧心，向佛菩薩陳白過往所作罪業，如今已知錯，心裡感到難過，又承諾改過自新，以後不敢再犯，懇切表示悔意。《梵網經》說：「懺悔即安樂，不懺悔罪益深。」
問： 迴向功德每天做一次，還是每念一部經迴向一次？
答： 對初機的人講，每次誦完一部經做一次迴向。有些出家人一天到晚誦《金剛經》，沒有做迴向。修淨土宗的人從早到晚念阿彌陀佛，目的求生西方極樂世界，趕緊修道，哪有時間做迴向？大修行人不重視迴向，祇是初機的人甚為重視，希望業障消除，增福延壽，出入平安，萬事勝意等等。
問： 佛教對其他宗教的神有甚麼意見？
答： 依佛法教理講，沒有福德的眾生叫做鬼，有福德的眾生叫做神。鬼和神都是眾生，要受生死，但有一點神通。善的鬼神會幫助人，邪惡鬼神會傷害人。有些事情鬼神無能為力，還要求人幫忙。其他宗教各有他們的神，多導人向善，佛教認為祂們是天道和神道，還未到聖人階位，雖然有些神通，絕非萬能。
問： 甚麼是捨識用根？
答： 識就是認識。我們的身體，內有六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，外有六塵：色、聲、香、味、觸、法，中間生起六個認識。內有眼根，外有色塵，眼睛看見色塵，眼根與色塵相對照，中間生起認識。你認識青、黃、赤、白、黑，這個認識從哪裡來？假如你說這個識一半從根生出來，一半從塵生出來，就是說這個識一半是無情，一半是有情，這個說法不合情理。這個識是因緣所生法，根是因，塵是緣，兩者相遇生起這個識。
佛教講「緣起性空」。宇宙萬有一切事物都是仗因托緣而生起，都是空的、假的。根也不生，塵也不生，根與塵因緣和合就生。生是假生，因為你找不到它的來處。這個道理，在《中觀論》講得非常清楚。無生法有四句話：「已生無有生，未生亦無生，離已生未生，生時即無生。」未生之前它不存在，已生下來找不到它，根本是空的。禪宗有說：「修道要離開心、意、識。」因為識是空的、假的。眼、耳、鼻、舌、身、意六根相接，本來無有分別，因根塵相對而生識。
這個認識等於電燈泡，自性等於電流，根等於電線裡的銅線，電流不經銅線傳電，燈泡不會發亮。根好像我們的自性，見、聞、嗅、嚐、覺、知這六根性，不能說他是真，也不能說他是假，你認識他就是佛，不認識他就是眾生。所以修道不能依識，要依根修，叫做捨識用根。
問：《佛說八吉祥神咒經》是不是偽經？
答： 我沒有看過這部經，不知道是否偽經。最近有不少怪經怪論，印經的人說《大藏經》裡面有記載。中國古時的高僧大德都是正知正見，我們誦的經，念的咒語都是他們從《大藏經》中，悉心挑選印成單行本流通。那些經可能不是偽經，但是大德高僧沒有提倡印的經典和咒語，可能有問題，後人如果將那些經咒印出來，我們最好不要研究，不要讀誦。
問： 藏傳佛教與印度婆羅門教有沒有關連？
答： 佛教於漢武帝時傳到中國，隋唐發揚光大開花結果。在這個時期，佛教才開始引進西藏。雖然地理位置與印度為鄰，起步卻比中國晚了一千年。
在唐朝，印度寂護大師把佛教引進西藏，可惜由於語言障礙，他說的理論沒有人明白，所以無法弘揚。直到蓮花生大士到藏地弘揚密宗，還有大唐文成公主帶進去的中國佛教，從這個時候開始，佛教漸漸被接受。
蓮花生大士宣揚的密宗理論跟印度婆羅門教有共通之處，西藏密咒可能與婆羅門教有關連。除此之外，藏密也受到中國道家跟儒家影響，好像道家有雙修法，儒家不毀壞自身，他們都有。
問： 打坐中如何找到我？
答： 我是空的，是沒有的，因為執著而有。比方在我們的頭上、肚子上、腳上、身體上任何一個部位都找不到我。譬如有人指名道姓罵你，毀謗你，你的姓是假的，名字也是假的，那個人罵在你的甚麼地方？罵在你的頭上？肚子上？腳上？身體上根本沒有一個我，所以說無我。
但是你不能說無我，如果說無我，究竟誰在講話？誰在聽話？誰在吃飯？誰在走路？你能認識的那個就是我，但可惜你不認識，如果認識他，就是明心見性。唯識宗把宇宙萬有歸納為一百法，在一百法中都找不到我。禪宗說：「如人飲水，冷暖自知。」假使你認識那個人是誰，可是也講不出來，開悟的人沒有辦法跟未開悟的人溝通，就算講出來也沒有人明白。
禪宗有這樣說：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上過，橋流水不流。」這些話你懂嗎？開悟的人一看馬上明白。我們凡人未開悟會講道理，他們已開悟不講道理。我們看茶杯是茶杯，他們看茶杯不是茶杯。韓國崇山禪師說：早上太陽從西升，晚上月亮往東落。我們凡人講的是虛妄語，開悟的人講的是真實話。
問： 浪費食物與金錢有沒有罪過？
答： 近十多年來，國內流行的風氣就是講究排場。基於體面，有錢人宴客，一桌點上三十道菜，目的當然不在吃，而且也吃不完，這樣過份浪費當然是罪過。由於溫室效應，引致天氣異常，風災、水災、雪災、旱災、地震、海嘯接踵發生，也因此影響五榖雜糧失收，糧食短缺。浪費食物屬於惡業，會受惡報，所謂「暴殄天物」。
問： 請問法師，甚麼是三德六味？
答： 六味是酸、甜、苦、辣、鹹、淡。三德是指清淨、輕輭、如法。意思就是說這個齋菜做得很如法，很簡單，很合口味。
問： 在家人如何能開悟？
答： 最主要視乎善根的厚薄。善根深植者遇上機緣馬上開悟，不單出家人開悟，在家人也能開悟。六祖大師在南海的時候還是在家居士，第一次聽人家誦《金剛經》就馬上開悟。安頓好母親之後到黃梅東禪寺，在後院踏碓舂米八個多月，得到五祖弘忍大師傳法。為了保護衣鉢，輾轉到了四會，混在獵人隊中匿藏十五年。
有一天，六祖大師心想應該是時候出來弘法，不能長久隱居。後來到了廣州法性寺，現名光孝寺，剛好印宗法師講《涅槃經》，一陣風吹過來，旛在動，兩位僧人因此爭論，一說風動，一說旛動。六祖大師走出來說道：「不是風動，不是旛動，是你們兩人心動。」此話一出，語驚四座，經過一番查證，印宗法師認定眼前是禪宗第六代接法人，隨後為六祖大師祝髮和授戒。惠能大師是不懂文字的人，聞一法句馬上開悟，在家人最主要有深厚的善根，隨時都能開悟。
問： 誦《地藏經》會不會招鬼神？
答： 有佛教徒說地藏菩薩在地獄度化眾生，所以在佛枱上不可以供奉地藏菩薩，應該供在地上。《地藏經》不可以在晚上誦，因為容易招惹鬼神，有些經不可以在家裡誦，要到廟上誦。其實任何經典、咒語、佛號，隨時隨地都可以念誦。
我在加拿大聽到一件事：有一位司機在駕車時播放法師說法的光碟，被一位佛教徒責怪他不應該如此，因為天龍八部一聞佛法就來護持，汽車東走西走，麻煩天龍八部也跟著東走西走，罪過無邊。乘客坐在車裡沒事辦，沿途可以聽經聞法，司機功德無量，何以會罪過無邊？鬼神來聽經聞法有甚麼不對？
終南山有一位出家人對我說：「北方有很多狐狸精。一位比丘每天拜佛，感覺到身後有很多小姑娘和一位老公公跟他一起拜。他將這件事告訴另一位出家人，這位出家人聽後半信半疑地說：『可真有其事，今天你不要拜，讓我來拜。』果然，很多小姑娘和一位老公公跟他一起拜。可是這位出家人拜佛不誠心，一面拜一面東張西望，結果給老公公打了一大巴掌，打得臉都腫。」有善根的鬼神喜歡聽經，拜佛，你種善根，他們也種善根。任何時間，任何地方都可以誦《地藏經》。誦經有無量功德，就是鬼神來聽你誦經，也是善鬼善神。
問： 浪費食水有甚麼果報？
答： 「暴殄天物」，意思就是不可以浪費自然界給我們的資源。水是一切動物、植物得以生存的基本條件，沒有水任何動物都會死亡，任何植物都會枯謝。我們住的地球已經受到嚴重污染，氣候反常，恐怕有缺水的一天。科學家現正積極研究，用種種方法把污水循環再用，大家要珍惜點滴，浪費食水有罪過。
問： 甚麼是清淨心？怎樣修才得到清淨心？
答： 修得清淨心，真是不容易。天台宗的六妙法門讓你修第一個「數息」。數息時，數入不數出，或者數出不數入。譬如，吸氣算一下，呼氣不用算；或者呼氣算一下，吸氣不用算。從一算到十，再由一算起，周而復始，數息能停止妄想分別。
有了功夫，轉修第二個「隨息」。知道呼吸的長短，出時知出，入時知入。第三個是修「止」。止是思想停止，令妄念不起。第四個修「觀」。觀察這一念心從哪裡來？觀四運心不可得：
一、 未念。未生起這一念心不可得。
二、 欲念。要生起是沒有的。
三、 正念。正生起找不到它。
四、 念已。已生之念過去了，更是沒有。以前沒有，以後沒有，正在思惟的時候找不到。
第五是「還」。還是返本還原，內無身心，外無世界，甚麼也沒有，但是還沒有到家。第六是「淨」。到達這個境界，沒有能觀的心，也沒有所觀的境，甚麼也沒有，可是還未完全清淨。因為還有一個「沒有」，當這個名「沒有」也沒有了，這個境界才是真正的清淨，成佛有望。
清淨有很多層次，天台宗有六種成佛之道：
一、理即佛。 二、名字即佛。 三、觀行即佛。 四、相似即佛。 五、分證即佛。 六、究竟即佛。
佛即清淨，有六種成佛，即有六種清淨義。
問： 南方與北方語言不同，念經時應以哪種語言為標準？
答： 以前中國朝廷百官來自不同省縣，講不同的地方語言，他們問皇帝：「哪個地方語言最好聽？」皇帝就說：「每個地方的語言各有特色，各有各好。」
中國是一個多民族國家，除了漢族之外，還有五十多個少數民族，大多數都看中文，但是說話各有不同的鄉音，所以有很大差別。世界各地的佛經都是根據古印度巴利文翻譯而成，文字和讀音雖然不同，但道理是一樣。念經用甚麼語言都沒有關係，佛菩薩是聖人，一定聽得明白，不用擔心。
問： 讀經讀錯字，怎麼辦？
答： 有些人說誦經讀錯字罪過無邊。不認識這個字或者語帶鄉音，無意讀錯字沒有罪過。假如故意讀錯，對佛經不尊重，就有罪過。
有一位佛教徒遠赴印度學梵文，回來說中國人念咒語發音不準確，念咒不會靈驗。要知道，二千年來印度梵文轉變了好幾次，古印度梵文跟現代梵文的讀音和文字完全不相同。
佛在世時，以家鄉話巴利文說法，如今，巴利文差不多已失傳，祇有泰國、緬甸、斯里蘭卡這些小乘佛教國家，仍然沿用巴利文誦經。佛教說：「一切唯心造。」誦經、持咒、念佛，讀錯字或讀音不準確沒有問題，祇要誠心誠意，一定有靈感。
問： 打坐的時候，手掌如何安放？
答： 雙跏趺坐和叉坐，左手掌放在上面還是右手掌放在上面，兩種方法都沒有問題，祇要兩個手掌心向上相疊，兩個大拇指相貼放在腿上。但是單跏趺坐要注意手掌安放位置。一位老法師告訴我：「坐單盤的時候，左腳盤腿在下面，左手掌放在下面。如果右腳盤腿在上，右手掌放在上。」
問： 做殺業工作，如捕魚、殺豬、宰牛，對自己修行有沒有障礙？
答： 當然有障礙。台灣有某宗派，他們說：「沒有皈依之前做甚麼工作，皈依後可以繼續做，就算是殺業也不用轉做其他行業，生西方沒有問題。」
中國佛教不是這樣說，佛教徒絕對不能殺生害命，要轉做正命職業，殺生是重罪，一定會阻礙修道。
問： 有些人認為佛教迷信，如何跟他們解釋？
答： 你懂佛法嗎？懂佛法可以給他們解釋甚麼是正信，甚麼是迷信。有一對夫妻，二人是佛教徒，希望兒女信佛教，兒女不信，請教我有甚麼方法度他們。我說：「你們懂佛法嗎？不懂佛法怎能說服他們信佛教。你們祇懂念經、拜佛，要跟他們講道理，明白道理他們才會信服。」
問： 淨土宗和禪宗各自說自己的法門好，兩者如何選擇？
答： 唐朝時代盛行禪宗，宋朝之後流行淨土宗，所以佛教八大宗派，淨土宗和禪宗吸納最多修道的人。近幾百年，修禪宗的人比較少，因為根基深厚的人才能修。出家人跟在家居士有百分之九十以上都是念阿彌陀佛求生西方極樂世界。兩個法門各有各好，隨你根器選修。
問： 我經常誦佛經，身體依然百病所纏，是甚麼原因，怎麼辦？
答： 佛教說重報輕受，很有道理。譬如你現在多災多難，多病多痛，誦經迴向身體早日痊癒。本來壽命已盡，由於累積功德深厚，受一場大病，不用死亡，叫做重報輕受。或者本來要受重病之報，現在讓你病情轉輕，受一點病苦，也叫重業輕報。
我不是自圓其說，舉個例子：假如你在大庭廣眾地方跟人爭執，結下仇怨，對方礙於當時環境不能馬上向你報復，但會懷恨在心。你知道這個恨很可怕，將來可能對自己不利，趕快向他道歉賠罪。本來受大報復，現在讓他痛罵一頓，怨恨就化解了，這樣也叫做重報輕受。因為你多修福培德，不用下地獄，不用死亡，受重病或輕病之報，這樣是合情合理。
問： 甚麼是《童蒙止觀》？
答：《童蒙止觀》是小止觀。智者大師的哥哥是在家人，身患頑疾，而且屢醫不癒。因此大師特別從《摩訶止觀》即大止觀中摘取精要，編成 《童蒙止觀》讓哥哥修學，結果延長了壽命。
問： 用甚麼方法調伏妄想？
答： 一念止萬念。打坐的時候，你可以意守外境，把意念關注在面前二、三尺的地方；或者意守內境，默念阿彌陀佛，一心不雜，妄想就會減少。另外一個調伏妄念的方法，可以用數息觀，注意呼吸，由一算到十，重復由一算起。以一念對治萬念，修習日子久了，妄想自然少。
問： 有甚麼方法消除業障？
答： 多念佛、拜佛，這兩個方法最容易消除業障。有說：「念佛一聲，福增無量，禮佛一拜，罪滅河沙。」 戒律上有說：「犯了戒要在佛菩薩面前禮拜三世千佛，每天拜一千拜求懺悔，就可以消除業障，這是有相的懺悔。若是無相懺悔，就是：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」
問： 在國內，有人自稱已開悟，跟他修行三天就能開悟，可信嗎？
答： 靠不住，騙人的。所謂「真人不露相，露相非真人。」民國年代，大眾公認虛雲老和尚已經大徹大悟，但是他從來沒有說自己已開悟。以前，有人自誇有本領替人開天眼，天眼開了能看見天堂與地獄。不過，地獄情況實在慘不忍睹，太可怕，所以不敢替人開天眼，這個說法是不是有問題呢？
問： 有一個人，以前是賣動物的皮毛過活，現在變得瘋瘋癲癲，怎麼辦？
答：「八正道」的「正命」，是做正當職業維持生命的意思。不正命就是邪命，佛教徒最好不要從事殺生害命有關連的業務。現在他的狀態不能自己懺悔業障，你可以誦經、念佛迴向給他。
問： 丈夫不喜歡佛教，看見我上香、誦經，馬上發脾氣，更甚的是打佛像。請師父指導我怎麼辦？
答： 佛教徒不供佛像、不上香、不誦經沒有問題。丈夫不喜歡你供佛像、上香、誦經，就順從他的意思，避免因為信了佛教破壞家庭和諧，心裡默念阿彌陀佛同樣功德無量。大德高僧說：「甚麼經都不用念，一句阿彌陀佛已包括三藏十二部經，以及禪宗一千七百多則公案。」佛教注重內修，行、住、坐、臥不離佛號也是修行。今生健康長壽，來世求生極樂世界。
問： 「內無身心，外無世界」，這兩句說話是甚麼意思？
答： 元音老人年青時在郵局工作。一天早上走路上班途中，忽然感覺一聲爆炸，頓時身心以及一切外境完全沒有了，靈知靈覺，感覺不到自己在走路，到了郵局門口知道停步，這個境界就是內無身心，外無世界，需要經過長時間精勤修道才能得到的成果。
問： 平常日子妄想不是太多，可是念佛、打坐妄想非常多，這樣正常嗎？
答： 這個是思想淨化過程，非常正常。初學佛的人修行功夫尚淺，普遍有這種情況，是暫時現象。修練日子久了，思想漸漸寧靜，妄想慢慢減少。就好像平時我們在屋裡面看不見空中有塵埃，當陽光照進屋內，透過光線就能看見。有功夫的修道人，心至為細微，不需要陽光透射也能看見微塵，普通人是辦不到的。
問： 在國內有人說不用念佛，祇要念《大悲咒》或者《金剛經》，自然一級一級往上升，升到第九級就開悟，是否屬實？
答： 我出家六十多年，從來沒有聽過佛教有這種修行方法，不可信。
問： 房間裡有人睡覺，可以誦經、念咒嗎？
答： 任何地方，任何時間都可以誦經和念咒。假如房間裡有人睡覺，你不能大聲誦念，用默念方法不會騷擾別人，擾人清夢討人厭。
問： 在家裡可否練習法器？
答： 可以。練習前要準備一張告示，寫上：「練習梵唄，鬼神莫來。」還要盡量避免念超度鬼神的咒語。出家人學習放蒙山、變食真言也貼上告示，避免鬼神參與。
問： 在家裡是否可以做三時繫念和出食？
答： 有少數出家人提議居士在家裡做三時繫念、放蒙山、出食，跟鬼神結緣。我認為居士不要學出家人用那種方法，還是多聽經聞法，誠心拜佛誦經好了，不要搞那麼多名堂。
有位居士在家裡做三時繫念，招來很多鬼神，沒有辦法處理，結果請我去灑淨才把問題解決。從此以後，這位居士不敢再做三時繫念。我聽聞不少出家人放焰口，做法事招來鬼神，觀想不好，結果發生問題。出家人都會出現問題，更何況在家居士。佛教徒修自己尚來不及，哪有本領跟鬼神結緣？
問： 我喜歡修淨土宗，念阿彌陀佛為主。但是也誦《法華經》和《阿彌陀經》，算不算雜修？
答： 你相信阿彌陀佛，一方面誦大乘經典，一方面念佛。不過，修淨土宗的人認為這樣是雜修，他們不主張誦經、念咒，祇要專心一意念阿彌陀佛就可以。按你安排的功課應該正確，修行方法沒有問題。
問： 受了菩薩戒有甚麼功德利益？
答： 受了菩薩戒要學菩薩講話、學菩薩行為、學菩薩思想，菩薩修行之道叫菩提道。行菩提道要上求佛道，下化眾生，時間長了就成為菩薩。本來是凡夫，後來變成聖人，受菩薩戒所得功德不可思議。
問： 佛教怎樣解釋動物與動物之間的互相殘殺？
答： 佛教推崇慈悲，提倡不殺生，持素不吃肉，為了避免因果報應。今生你殺了一個人，這個人下生殺你報仇。你今生吃了一個眾生的肉，那個眾生下生會吃你的肉作償還。
由於業力牽引，負重罪業的眾生會墮入畜生道。畜生道的眾生有些吃肉，有些吃植物，有些是雜食。吃肉的畜生不斷做殺業，彼此殘殺，互相食噉，結下很多生命債，因果循環，以致生生世世不離畜生道。所以，佛教主張慈悲，不單止不殺生，不吃眾生肉，還要放生。
問： 佛教對於自殺行為有甚麼意見？
答： 自殺就等同殺生，是非常愚蠢的行為，佛教極度反對。自殺的人於一剎那固執衝動下毀滅自己，如果能越過這一刻，冷靜下來，悲劇可以避免發生。有一位學者接朋友來電說：「自殺要有勇氣，沒有勇氣不會自殺。」豈料這位朋友掛上電話後跳樓自殺。這位學者未信佛之前，家庭破裂，有一段時間失去生存意志，幸運地有緣接觸佛法。明白道理之後，人生觀改變，不愉快的事情也豁出去，不再有輕生的念頭。世間事還有甚麼不容易解決？生死大事才不容易解決。
問： 受了五戒可不可以賭博？
答： 政府經常呼籲市民不要染上四種不良嗜好：毒品、酒、煙、賭博。沉淪毒海，長期依賴毒品，會破壞身體機能。酒可以亂性，令人糊裡糊塗做錯事，好像酒後駕駛，可以危及無辜的生命。吸煙不單損害自己健康，二手煙更會導致他人患癌。除了有法例訂明在公眾場所嚴禁吸煙之外，政府也勸導和幫助煙民戒煙。沉迷賭博，傾家蕩產，欠下大筆賭債難以償還，更連累家人。雖然五戒沒有明文規定不允許賭博，其實第五條戒不喝酒已包括不吸毒、不抽煙、不賭博，分別在於名詞，性質是一樣。賭博增長貪心，害處也不少，所以佛教徒不要賭博。
問： 請師父開示因果報應是怎麼樣？
答： 佛教講因果報應，甚麼事情都有因有果。譬如肚子餓了，吃飯為因，飽肚為果。身體疲勞了，休息為因，精神充沛為果，一切世間法統統有因有果。大家要知道，惡人的報應會來得慢，善人的報應卻來得快。還有，善人不能作惡業，那個惡業果報很快來臨，惡人作惡業那個果報不容易來。
佛教有一個故事：一位比丘嗅一嗅花的香味，馬上被花神呵斥：「你不應該嗅我的香味。」那位比丘回應：「人家把你折斷，也沒有受到責備，我祇是嗅一下香氣，你就責怪我。」花神說道：「你是一位清淨比丘，與眾不同，嗅花的香氣有損威儀，就不應該。其他人不清淨那就沒有辦法。」
儒家說：「君子之過猶如月蝕，小人之過猶如日星。」意思是：君子稍有輕微過失，好像月蝕那樣，清晰可見。小人的過失如白晝的星星，沒有人注意他。
問： 雙親受病苦，念甚麼經讓他們業障早日消除？
答： 觀音菩薩大慈大悲，救苦救難的形象深入民間。我國一般婦女身體有毛病，大部份念《普門品》，文字淺易，經文不太長，大概十多分鐘念完。但是弘一大師說：「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是為癡狂。」念阿彌陀佛至為重要，不過，當遇上阻障、災難之時，一般人普遍念觀音菩薩。
有一次，我們六十人從上海乘飛機往黑龍江，在機場延誤了差不多三個小時還不能起飛，大眾焦急如鍋上螞蟻，怎麼辦呢？我就帶領大家一同念觀音菩薩聖號，不到十分鐘，飛機可以啟程，是不是觀音菩薩靈感呢？機上二百名乘客都感覺是觀音菩薩顯靈。
問： 我發菩提心，想跟隨師父弘法，請問怎樣講法？
答： 發菩提心要多看佛經，多聞佛法。某處有佛學講座，不管說法者是出家人或在家人，祇要所說的佛法是正知正見，你都要去聽。對佛法理解達到高深程度，才可以講經說法，普度眾生，利樂有情。你的提問用錯名詞，應該是弘法，不是講法。
問： 甚麼是幽冥戒？
答： 中國佛教啟建水陸法會和舉辦三壇大戒都有傳授幽冥戒，做其他法事很少傳授幽冥戒。我每年都會傳授一次菩薩戒，一次幽冥戒。幽冥是陰暗地方。陽間人可以皈依三寶、受五戒，陰間鬼神為何不可以受戒？因此，古德編制這個幽冥戒。這個戒不是三皈五戒那麼簡單，是專門給鬼神受菩薩戒。一切眾生如人、天、鬼、神都可以受菩薩戒。
問： 歷代祖先牌位應該安放在那個地方？
答： 儒家十分重視孝順父母、尊敬師長。父母去世要守孝三年，不能火化，棺木放在家裡後面位置，每天供奉飯菜。子女三年內不能改變父母留下的作業。如果父母殺豬宰羊、走私販毒，難道子女照樣做嗎？
佛教說不能作邪命，儒家道理是否合乎情理呢？不合情理的事情我們不能跟著做，不以它為標準。儒家思想在中國根深蒂固，可能絕大部份的人依然奉行儒家思想，堅持為祖先安立牌位。
我認為佛教徒孝順父母不忘本是份內事，立祖先牌位沒有問題。佛教徒祇供奉佛菩薩，不供奉其他鬼神，甚至祖先也不供。如果你一定要安放牌位，應該放在諸佛菩薩旁邊或置於下邊，我也不反對。依佛教道理，兒女誦經、念佛迴向歷代祖先、父母、師長早生天界，離苦得樂更有幫助。
問： 天主教或基督教徒去世，可否給他們做法事，有功德利益嗎？
答： 沒有問題。你做法事超度他們，祇有好處沒有壞處。至於有沒有功德利益，視乎他們對佛教態度如何，固執太厲害可能不容易接受，得不到利益，但是做法事的人得到功德利益。
問： 有因有緣才能結果，那麼，妄想的因從哪裡來？
答： 妄想是思想，想就有因，不想就沒有因，它沒有來處和去處，而且會停止。修道人有功夫之時，思想會停止。妄想的因從哪裡來？等覺菩薩還有一念無明妄想，是最初的因未破除，無明斷盡始能成佛。我們修道就是泯除妄想的因，它是沒有的，沒有來處，如果有來處，就不稱為妄想。
問： 將心放下，是否一切放下？
答： 當然，心是宇宙萬物出生處，心能放下，就是一切放下；心放不下，一切都放不下。天主教、基督教說上帝創造宇宙萬有，佛教說是思想創造宇宙萬有，所以我常常說這四句話：「宇宙萬有，從思想生，分別停止，一切皆空。」
問： 側臥是否比平臥更好呢？
答： 側睡的方式流傳已久，道家黃粱夢的盧生就是右脅而臥，佛家稱這為吉祥臥。事實上側臥對身體有好處，少病和不做惡夢。
問： 請師父開示四大調和與六時吉祥的意思？
答： 有人寫信問候別人四大調和否？六時吉祥否？我們的身體由地、水、火、風四大組合而成。四大要保持平衡，不能多也不可少，四大調和身體就會健康。中國計算時間是晝夜二十四個小時，六時是印度計算時間的方式，他們把晝夜的時間分為晝三時和夜三時，叫做六時。白天晨早一時、中午一時、晚上一時，是晝三時；晚上初夜一時、中夜一時、後夜一時，是夜三時。燄口法事裡，唱吉祥偈：「願晝吉祥，夜吉祥，晝夜六時恆吉祥」。所以，四大調和與六時吉祥的意思就是「您身體安好嗎？」
問： 在家裡修道，需要師父指導嗎？
答： 當然需要師父指導，但是有困難。修行一定要理解佛法道理，不知道方法怎麼修？在家裡修道，哪個出家人來教導你呢？除非你特別有善根，遇上正知正見的法師。遇到善知識真是不容易，自己看書比較容易。
問： 如果佛教徒對外道有興趣，可否實行？
答： 外道跟佛教的理論、思想、修行都不同。佛教說思想創造宇宙萬物，基督教說上帝創造宇宙萬物，你相信嗎？兩種宗教理論完全不同，相信佛教理論的人不會信外教，你怎麼會對外道有興趣而又信佛教呢？相信神教理論的人不會信佛教。佛教徒研究高級宗教道理，要明白宇宙人生真相，不會對外教產生興趣又怎能實行呢？
問： 跟哥哥的關係不是很好，想放棄他，但是放不下，心很煩，怎樣可改善兄弟關係？
答： 發生這個問題，有沒有自我反省？破壞關係的人是你，還是你哥哥呢？如果你能夠處處忍讓他，原諒他的錯處，寬宏一點就能維繫手足感情。但是如果你處處為難他，事事跟他作對，令他生起瞋心，這樣又怎會有好關係？
哥哥對你的印象不好，如何改善？祇要處處禮讓他，尊敬他，他就會對你有好印象。反省一下自己對哥哥的態度如何，可能是你不會做人，事事計較，為甚麼不能原諒別人？為甚麼說話沒有禮貌，不能對別人客氣一點？自己想一想是甚麼原因，有錯要改正。
依佛法講：他對你不好，有辦法。你對他不好，也有辦法。所以我們要學佛法，學會佛法就會做人。你用世間法，就沒有辦法；用佛法，就有辦法。世間人斤斤計較，處處祇為自己，不為別人著想。佛教處處為別人，不為自己著想。常常檢討自己，為甚麼開罪別人？為甚麼人家討厭我？你對別人好，人家哪會討厭你？明白佛法的人，就能夠與家人和睦相處。
問： 靜坐時出現的八種感覺，跟地、水、火、風有沒有關係？
答： 靜坐時所有的感覺都和地、水、火、風有關係，因為我們的身體是由四大假合而成。當打坐功夫達到欲界定的時候，就會有八種感覺：大、小、高、低、輕、重、冷、熱。但是有些身體出了毛病的人，也會有這些感覺。四大任何一部份不平衡都會發生變化，這是四大不調和所致。
問： 弟子因腰椎有一節脫落，每當打坐時都要靠牆，這是否可行？
答： 打坐時，身要正直，不可靠牆。有時候會感到發麻、脊椎疼痛等現象。假如身體有問題就要視乎情況而定，背後可以放軟墊。至於骨節有移位，最好請推拿師把位置移正。
問： 弟子可否頂禮師父？曾有人說，向師父頂禮會令師父得罪過。
答： 出家人是人天師表，有資格受別人禮拜，接受供養，讓信眾種福田，得福報，比丘稱為福田僧。如果出家人不受人供養、不受頂禮，這樣對嗎？《梵網經》說：「若百里千里來者，即起迎來送去，禮拜供養，日日三時供養，日食三両金，百味飲食，床座，醫藥，供事法師。」
泰國、緬甸、斯里蘭卡等地方的信眾對出家人很尊敬，不論是在甚麼地方，祇要看見出家人都會頂禮。我到東南亞一帶，信眾們一定請我坐下受禮拜。如果讓弟子種福田有罪過，那麼信眾們都不用頂禮出家人，不用供養。假如出家人不受人禮拜供養，這樣怎能稱為福田僧呢？我認為讓人種福，自己也有福。
有些外道認為一個人有業障，必定要自己承受一切痛苦報應，其他人不可以相救。這些苦是做業者應受的果報，罪有應得，如果施予援手亦有罪過。他們的解釋好像有道理，但這個說法有問題。
我們都知道，觀音菩薩尋聲救苦，「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。」如果依外道的說法，那麼觀音菩薩也不用救苦救難了！一般人況且對這個問題不了解，更何況要辨別是對還是錯。
問： 我沒有宗教信仰，但也看過一些佛經，請問佛法算不算是一種精神上的安慰？
答： 精神可以變成痛苦，也可以變為快樂。一位討厭佛教的人，佛法怎麼能安慰他呢！相信佛教的人最重要研究宇宙人生真理，要怎樣才可以達到了生脫死為目的，而非得到精神上的安慰。
問：「捨離慳貪，增長檀那」，請師父開示檀那作何解釋？
答： 以前在國內，所有講經法會都是老法師說法，參聽者以出家人居多，很少在家居士參與，非佛教徒更不會到講堂聞法，這樣又怎能把佛法弘揚發展呢？
一般講經分為大座講經及小座講經。若是小座講經，當法師進場安坐，祇要問訊，不必頂禮三拜。但是大座講經就很隆重，需要迎請法師進堂。大眾唱完爐香讚之後，要頂禮法師，然後維那師要唱四句偈：「鐘聲傳三千界內，佛法揚萬億國中，功勳祈世界和平，利益報檀那厚德。」這個唱誦過程，要花半個小時，連同講經就要兩個多小時。
回想過去幾百年的中國佛教，委實太保守了。再看現在的社會，已經起了很大變化，不少年輕出家人與在家居士都能講經說法，有人才推動佛教發揚光大，聽眾日趨踴躍，更接引大量知識份子，此乃可喜現象。
「檀那」就是普遍利益的意思，指布施，供養三寶的施主。又因為國內的普佛法會大部份是為施主而設，所以課誦本中有「懺悔檀那三世罪」這一句。但現今香港和台灣都把這句改為「懺悔弟子三世罪」，就是為自己懺悔罪障，並非為別人而懺悔。
問： 覺與迷是對立的，兩者是本質的一部份嗎？
答： 在真理上根本沒有覺與迷的存在。如果你請教禪師這個問題，他會告訴你，認為有覺有迷的人都有精神病。因為我們的知覺性本來沒有覺也沒有迷，本性如是，這個理論極為高深，非三言兩語能解釋清楚。迷等於做夢，覺等於夢醒，夢醒之後一切皆空。永嘉大師說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」 這時迷也沒有，覺也沒有。
問： 怎樣修得神通？
答： 你修任何一個法門，有了功夫就有神通。佛教徒經常看經、念佛、拜佛，後來開了智慧，這樣不是神通嗎？我國佛教徒不求神通。古德說：「我們人人都有神通，你會食飯，你會走路，你會講話，都是神通。」
問： 陀羅尼被蓋在亡者身上，可否一同火化？
答： 陀羅尼被是最近二、三十年從西藏喇嘛傳來的，佛教在中國二千多年都沒有這件事。按道理，咒語是秘密語，持念能消災除厄困。如果把它蓋在先人身上一同火化，這樣是否恭敬呢？也有人把用過的陀羅尼被摺好放在先人的骨灰上。西藏喇嘛的思想和做事方式跟我們中國佛教不一樣，我們以中國大乘佛教思想為主。如果有問題，可請教西藏喇嘛，因為陀羅尼被由西藏傳來。
問： 聽說法身人就可以見法身佛，這是甚麼意思？
答： 法性的本性名法身。法身是離一切虛妄之相，沒有形相，遍一切處，無處不在。明心見性叫做佛，也名見佛性。假如你明白自性是無處不在，你的性與身合為一體，等於以空合空。經中有說：「若人欲知佛境界，當觀其心如虛空。」佛的境界就是法身，法身沒有形相，是空的；你的心也沒有形相，也是空的，那麼就能與空合為一體。當你已證得佛的境界，就能見到法身佛。
問： 我在短期出家期間，有時會胡思亂想，更有些是壞思想，受戒功德會減退嗎？
答： 沒有問題。人的思想是天生的，跟前生有關連，你今生有善根出家修行七天，可以消減前世罪業。往後日子多修福培德，慢慢減退不清淨思想。《楞嚴經》說：「如澄濁水，貯於淨器，靜深不動，沙土自沉。」
問： 我是五戒弟子，請問可否同時安放觀音菩薩、黃大仙及呂祖像？
答： 按佛教道理，皈依三寶之後，祇供奉佛、菩薩或者羅漢。假使你家裡供奉甚麼神、甚麼仙，就是神佛不分，你是佛教徒，應該避免。如果有家庭成員一定要供奉其他神或仙，你可以把祂放在佛菩薩旁邊，供點香和素菜也不成問題，但是不要對祂叩頭頂禮。因為三寶弟子，天神不拜，地祇不理。
問： 請問師父，《摩訶止觀》是講述那方面的理論？
答：《摩訶止觀》是大止觀。摩訶有三個意思，就是大、多、勝。天台宗有四種止觀：一、圓頓止觀；二、漸次止觀；三、不定止觀；四、小止觀，都是坐禪法要。智者大師所說的一心三觀，觀宇宙萬有一切法即空、即假、即中，理論非常高深。
問： 若自己有家人往生了，是否不可以到訪別人家呢？
答： 現代社會，流行著一些不成文的規矩法則，好像喜事、喪事，各有不同的風俗習慣。中國傳統的儒、釋、道三家都沒有記載在典籍上。當我們豐衣足食時，禮節就多了，相反足襟見肘，就甚麼也不計較。
佛教是破除迷信的。在《學佛文集》，我有解釋何謂迷信，何謂正信，而且佛教思想跟儒家、道家思想有很多相同之處。儒家說：「但行好事，莫問前程」；道家說：「善惡報應，如影隨形」；佛家說：「善有善報，惡有惡報。」意思都是說存好心、行好事、說好話，前途一定是光明。因為有福的人，事事順利，相反，沒有福的人到處碰壁。總而言之，修福培德才能吉人天相。
問： 法性和自性有何分別？
答： 法性是諸法的本性，自性是我們的本性。在有情方面叫做自性，在無情方面叫做法性。法性是實相、真如、涅槃的別名。所謂：「有情無情，同圓種智。」有情與無情怎麼分別？我們現在有一口氣存在，身體就是有情；一口氣不在，身體就變為無情。身體是有情還是無情？主要是思想作怪，根本沒有有情與無情的差別，實際上兩者是一體，祇是佛教有很多名詞，名相上不同，理論上是一致。
問： 不明白經文道理，這樣誦經會靈驗嗎？
答： 古時大德高僧說：「誦經不明白經文道理屬於修福不修慧，明白經文道理是修福也修慧。」誦經也能種下來生智慧。從今天開始，多聽經聞法、多誦經，時間久了定能開智慧，最主要誠心誦經，不明白道理也會靈驗，所謂「心誠則靈。」
問： 甚麼叫俱生無明？
答： 俱生無明即是貪、瞋、癡、慢、疑、再加上不正知見。這六種根本煩惱，從無始以來就有，祇是我們迷而不覺。無明就是甚麼都不知道，糊裡糊塗。無明從甚麼時候開始？從無始以來直到現在。
很多科學家、哲學家都找最初因，佛教不講最初因，既然沒有開始，哪裡有最初因？佛教說無始亦無終，有開始才有終結，沒有開始哪有終結？現在就是開始，現在就是終結，這個理論是很高深。
一念覺就是終止，一念迷就是開始，所謂：「十世古今，不離當念。」從甚麼時候開始？以現在為標準，當下即是開始，當下也是終止。《金剛經》句：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」三世無心，哪有始終？
問： 我們的真心能見、能聞、能覺，就是我們的本來面目嗎？
答： 我們的思想猶如水中月影，月影是假的，思想同樣是假的。我們的眼能見、耳能聽、心能知，這六根性不能說是真，但也不能說是假，如掐目見第二個月，第二個月不能說它真，也不能說它假。見性迷則六根性變成濁，見性覺六根性變成淨，一念迷就是眾生，一念覺就是佛性。因此，六根性不能說它是虛妄，也不能說它是真實。
問： 假使有家人往生了，是否不可以哭，如果哭了又有甚麼問題？
答： 我國北方習俗，在農曆十月初一那天，絕大部份的人要到父母墓地痛哭一場，否則別人會指責你是不孝子女。有謂：「衣食足，禮儀興。」豐衣足食的時候，不論是喜事或者喪事，規矩禮儀總是多得很。經濟環境越是充裕，規矩越是繁複，越是講究。假如衣食不足，則甚麼規矩都不講究。當世間發生戰禍，老百姓死去，有殮葬儀式嗎？不知有多少人暴屍街頭沒有人認領，能夠草草埋葬已算很好了，還會講究甚麼儀式嗎？
喜事喪事的禮儀是沒有標準，年代不同或者地區風俗習慣各異，葬禮儀式則不一樣，禮儀規矩祇是老百姓制訂出來，根本是沒有依據的。佛教認為這些儀式規矩都是迷信，浪費金錢和時間，對亡者又沒有幫助，它是跟時代而變化，所以根本沒有用。
至於喪事儀式，香港人有「擔幡買水」，北方人就不同。亡者的兒女會將金銀冥鏹放在一個盆內焚燒，到出殯的時候，亡者的大兒子跟著靈柩後面走，一面哭一面燒金銀冥鏹。走出市外，他把盆子摔到地上打碎，這個儀式在從前北方風俗被視為相當重要。
隨著時代轉變，儀式也改變了，現在不再是一面走一面哭著燒金銀冥鏹，而是一面走一面唱大戲。如果觀眾想看，攬著不許走，就要多唱一會。大家可以比較香港跟北方的喪禮，就明白這個規矩靠不住，是人為的，根本沒有規定，沒有根據，是自己制訂出來。
北方還有一個風俗，就是當一個人正在彌留的時候，要替他換上壽衣，其實這樣對他十分不利。因為人在臨命終時，四大分離是很難受，在這個時候移動身體，他會受極大痛苦，換上壽衣有甚麼作用呢？一切儀式規矩都是金錢作怪，辦理喪事禮儀最好是簡簡單單，棺木也用不著選取名貴木材，不要浪費金錢風光大葬，事情辦完了就算。
一般人對於處理先人骨灰也非常重視。如果有親友在外國往生，遺體火化後，一定要把骨灰從外國運返香港或者在國內安放。人死後等於木頭石塊，有甚麼值得重視？在哪裡安放骨灰並不重要。我們出家人，那些高僧大德往生後，骨灰都被撒入大海或散在山坡上，不用供奉在甚麼地方，多麼灑脫，有些居士也效法這樣處理自己的身後事。
有說：「閰王要你三更死，不許留人到五更。」這說法在中國流傳了幾千年，有沒有這回事？人的生存意志力量是很強大，假使臨終者牽掛著他的家庭眷屬或者朋友，沒有見到最後一面，他斷不了氣，一見面心願了結，就即時命終，這個力量強大到可以持續三天、五天也不走，閰王爺也沒他辦法。
一個人臨命終時，因為放不下六親眷屬，心有罣礙不願離世，身在受苦，心在受苦，家人還在他身邊哭哭啼啼，令他留戀不捨，更是苦上加苦，在臨終者面前痛哭祇有害而無益。佛教認為最好的方法，就是念阿彌陀佛，這樣對他最為有利，是最大的幫助。
問： 我受了五戒，可是有一次破了酒戒，現在是否祇剩下四個戒體？怎麼辦？
答： 俗語云：「酒逢知己千杯少，話不投機半句多。」以前的大文豪、大詩人都喜歡喝酒，修道人成了仙也要喝酒，酒的魅力真是難以抗拒。
近幾十年醫學昌明，種種的醫學實驗分析，證實酒精對人體有極大傷害。在一些健康講座中，醫務人員時常勸籲大眾不要酗酒。政府也經常在電台、電視台播放廣告提醒駕車人士，不要酒後駕駛，否則會被檢控。前兩天有一位計程車司機被判坐牢，因為他酒後駕駛，傷人闖禍。
世界各地喝酒的情況越來越嚴重，阿拉伯回教國家，幾年前開始制訂酒戒，犯了嚴重酒戒的人會被判死刑，輕的則坐牢。你看釋迦牟尼佛有多麼大智慧，早在二千五百多年前已洞悉酒精的害處而訂立酒戒。飲酒有三十六種過失，你是五戒弟子，應該有自我約束的能力，若然犯了戒就要在佛菩薩前求懺悔，懺悔後重受酒戒，答應以後不再犯就可以。
問： 為甚麼佛教的禮節儀式有那麼多跪拜，出自內心的尊敬不是更好嗎？
答： 懂得提出這個問題，表示你這個人有點思想，是一個初進佛門學佛法的人。世間上有知識的人都重視理論，不重視事相，這樣的人佛教稱為執理廢事。那些知識水平比較低的人則重視事相，佛教稱為執事廢理。佛教理論既不可以執理廢事，又不能執事廢理。理是空，事是有，空、有等量齊觀，要雙管齊下兩樣並用，叫做理事圓融。儒家也說：「誠於中，形於外。」如果不形於外，怎麼知道你有誠心？假如有人說：「我有好心就可以，何必要做好事呢？」 如果你不做好事，有誰知道你有好心啊！
以佛教皈依三寶、受五戒做儀式為例，祇是一種儀式吧！大學問家、知識份子可能認為是不必要的，做儀式有甚麼用？我不皈依三寶一樣可以存好心、說好話、行好事，何必做儀式？又是否一定要受五戒？我不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語又不飲酒，受戒與不受戒有甚麼關係？做儀式沒有意思。
一位知識份子發心皈依三寶，他認為祇有台灣一位高僧才夠資格為他做皈依。曾經兩次到台灣拜訪那位高僧，可是兩次拜訪都撲空，之後就說沒有人有資格當他皈依師，那祇好皈依自性三寶吧！結果出了問題。由於他不守本份，太太跟他離婚，問題在哪裡？就是得不到戒體護持，因為沒有皈依三寶受五戒。假使他做過儀式，可能不會發生問題。
我講幾個真實事例給大家聽，關於做過皈依儀式的好處。有一位寡婦，丈夫留給她很大數目的遺產，後來給人家騙去。本來她想找黑社會人士把騙財者的腿打斷，報仇泄憤。忽然想到自己已皈依三寶，是佛教徒，不應該做傷害人的事情，縱然他是一個騙徒，用欺詐手段令自己損失了錢財，可是冤冤相報何時了？終於她把報仇的念頭打消。
有一位年青佛教徒，知道天文台正懸掛三號風球，心內馬上生起一個念頭，明天掛八號風球就好了，不用上班多麼好！他再深想，颶風威力強大，會造成人命傷亡，財物損失，自己是佛教徒，怎能這樣自私？願自己得安樂，讓別人受痛苦，這樣不是與菩提道背道而馳嗎？他能醒覺，就是得到戒體的好處。
還有一位高級警務人員愁眉苦臉地告訴我他犯了戒，內心覺得很慚愧。由這些事例，大家可以看到皈依三寶受持五戒的好處，不要以為做儀式祇是形式上的事情，要知道做過儀式的人就有戒體，這個戒體有著強大無形力量護持著受戒者。佛教徒如果有犯錯，他自覺地責備自己，戒體的力量能提醒我們走正途，有止惡防非的作用。非佛教徒沒有皈依三寶受五戒，做錯事情不易悔改。
佛教講理事圓融，你說內心尊敬佛菩薩，如何表達出來？跪拜就能表達出來。禮佛不是表面動作，而是出於內心的尊敬，跪拜表示你謙卑有禮。因為你初進佛門，不懂跪拜的意義，所以還未能領略這種感受。俗語云：「禮多人不怪。」何況我們所禮的是佛菩薩呢！
問： 佛教徒可否將遺體捐贈作醫學研究？
答： 中國傳統思想不能接受捐贈器官或者把遺體用作醫學研究，儒家和道家都不贊成。《孝經》有說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」身體損傷是不孝的行為。佛教認為人往生了，要等待八個小時後才可以移動遺體，所以捐贈器官或者將遺體用作醫學研究，在中國不易推行。若是行菩薩道，難行能行，難忍能忍，要鼻給鼻，要耳給耳，又當別論。
問： 有說禪宗六祖惠能大師即身成佛，請問六祖是否成了佛，還是證得果位？
答： 六祖大師是怎麼樣境界，我哪會知道？所謂：初地菩薩不知二地事。小乘佛教才講證果位，就是初果、二果、三果、四果，共四個果位。中國禪宗不講證果位，講破三關，破初關、破重關、破牢關，三關全破就成佛了。六祖破了幾關，不得而知。
問： 何謂四種涅槃？
答： 小乘佛教和大乘佛教各有「有餘涅槃」及「無餘涅槃」，又叫「有餘依涅槃」及「無餘依涅槃」。名詞雖然是一樣，但是小乘和大乘的意思有分別。
小乘的有餘涅槃就是身體還在，但是貪瞋癡已經去除，叫做「子縛已斷，果縛猶存。」子縛是三毒種子沒有了，沒有種子就不會生長。果縛是這個果報身體還存在，身體在世叫做有餘涅槃，離世叫做無餘涅槃。
大乘佛教講證得人空稱為有餘涅槃，證得法空叫做無餘涅槃。若以小乘和大乘相對而分別，小乘的涅槃為有餘涅槃，因為仍然有變易生死，還沒有到達真正解脫境界。大乘的涅槃為無餘涅槃，已證得真正解脫寂滅境界，故說：「生滅滅已，寂滅為樂。」
問： 我自己感覺我執很重，如何減輕？
答： 佛教要破我執，不明白佛法的人一定我執重。你有聽經聞法嗎？你有看佛書嗎？佛教徒皈依三寶，受五戒幾十年，佛法是甚麼都不知道，又怎麼能無我執？怎麼能看破放下，更談不上了生脫死。
你問這個問題，一定是處身於煩惱痛苦當中，沒有得到佛法的好處。信佛的人一定是一年比一年進步，今年比去年好，明年比今年好。佛教的好處是甚麼？就是看破、放下、得大自在。從哪裡可以得到佛教的好處？從聽經聞法，多看佛書。所以佛教徒要多聽經，多看佛書，要明白佛教道理。《心經》有云：「照見五蘊皆空。」怎麼樣空呢？你自己研究研究這句話，就能破我執。
問： 請問十齋日的由來？
答： 十齋日是釋迦牟尼佛在《地藏經》 為普廣菩薩講的。地藏菩薩於過去無量劫以前，看見眾生做業受苦沒了期，為了救拔一切眾生，曾經立下大宏誓願：「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」守十齋日是地藏菩薩教導我們消災免難的其中一個方法。
《地藏經》云：「是諸日等，諸罪結集，定其輕重，南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」這段經文的意思：我們閻浮提眾生每一動一念都是罪業，這十齋日是罪業結賬的日子，帝釋天王會派遣侍者降臨人間判別我們罪業輕重。持十齋日令身心清淨不做諸惡，是滅罪的最好方法。觀音菩薩提倡六齋日，大部份人信奉觀音菩薩，所以受持六齋日的人比較多，受持十齋日比較少。
問： 有人說，本願念佛是靠阿彌陀佛願力，不靠自力，這樣說對嗎？
答： 日本淨土宗的本願法門與中國淨土宗修持方法不同，思想不同，祇有念阿彌陀佛相同。誰是誰非？如何辨別呢？最重要合乎聖教量。他們是否合乎聖教量？佛教有佛教的標準。小乘佛教以三法印作為印證。三法印就是：「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。」以此三句話印證你所說的道理是否屬於小乘佛教。還有一個大乘佛教的諸法實相印。《法華經》講諸法實相印，是大乘佛教。
講理論又是怎樣？阿彌陀佛是甚麼印？是三法印還是諸法實相印？念阿彌陀佛沒有問題。中國佛教有八大宗派，除了禪宗之外，其他七大宗派都提倡念阿彌陀佛。所謂：「家家阿彌陀，户户觀世音。」
有說各師各法，很多中國人反對他們用的方法，反對他們的思想，絕不是反對念阿彌陀佛。中國淨土宗講三個字：「信、願、行。」你要相信阿彌陀佛，要有願力往生西方極樂世界，還要念阿彌陀佛，能做到，就能生西方極樂世界。日本方面則強調信，信就可以生西方，願是其次，念佛號多少沒有關係。
聖嚴法師引述一位日本大學教授的說話，他說：「不用念阿彌陀佛都能生西方極樂世界。」中國佛教講念佛號越多越好，念得多，西方蓮花開得越大；念得少，西方蓮花開得小，甚至可能不開花。我國每位祖師天天都要處理眾多事情，仍然堅持念十萬聲佛號。中國佛教亘古至今，無論高僧大德、出家人、在家人都相信念佛念得越多越好。有謂：「念佛一聲，福增無量。」念佛可以消災免難，增福延壽，所以不論行、住、坐、卧不離佛號。
日本佛教講不用念佛號也可以生西方，這樣講是否合乎聖教量？還有，一位從台灣來香港弘揚本願法門的法師說：「吃齋沒有功德。」中國佛教二千年從來沒有人這樣講過，佛書上沒有講過，大德高僧沒有講過，我從來沒有聽說過。他舉例說：「牛、羊、兔、馬，一生下來就吃齋，牠們有功德嗎？」聽起來好像有道理，我認為他講錯，因為不合乎聖教量。怎麼樣錯？吃齋沒有功德，那麼吃肉有沒有罪過？一個出家人不能說食肉沒有罪過吧。如果說食肉有罪過，吃齋就有功德。勸人吃齋，讓人不吃肉，是不是有功德？如果說吃齋沒有功德，那麼大家都吃肉好啦。他們這樣說法是非常有問題。
做老師的說每一句話必須慎而言之，一句話可以利益很多人，一句話也可以害了很多人。出家人是教育家，不能隨便講些不負責任的話。因為法師講經說法，所度的眾生有多有少，少至幾十人，多至幾千人，乃至幾萬人不等。說錯了一句話，可能導致數以萬人跟著錯，不容忽視，所以法師講每一句話都要慎重。講得如法，功德無量，講得不如法，罪過無邊。他認為他的方法對，你怎樣判別他不對？所以很大問題，最重要是否合乎聖教量。
問： 請問師父，拜《大解脫經》與我們一般拜懺有甚麼分別？
答： 以前中國一般拜《地藏懺》、《藥師懺》、《水懺》、《大悲懺》、《梁皇懺》，沒有拜《大解脫經》。我從來沒有看過這部經，祇是前兩天拜過半天。中國懺本之懺文乃大德高僧編寫給自己禮拜求懺悔，漸漸演變成大眾一起拜，後來更成為風氣。我國拜懺規定念多少懺文，拜多少佛菩薩，跪文十至二十分鐘，然後拜佛菩薩十至二十分鐘。跪跪拜拜，拜拜跪跪，拜兩、三次，大約一個小時，就是一堂功課。上午拜兩堂，下午拜兩堂，中段有休息，時間安排適宜，大家不會感覺辛苦。
這部《大解脫經》在中國不太流行，可能從西藏密宗傳來的。懺文是佛說，不是大德高僧所寫。一開始跪著念懺文超過半個小時，跟著拜願又超過半個小時。又跪又拜，又拜又跪，然後佛前大供，做迴向，拜了四個多小時，過了下午一時才結懺，用過午齋之後就告辭了。拜《大解脫經》與中國拜懺有些不同。
問： 近年，很多寺院都設有供先人牌位作為收入來源之一，請問法師，以前中國佛教也是這樣子嗎？
答： 台灣有位佛學老師說，供牌位是一千多年中國佛教的經濟來源。實在一千多年我國佛教不是這個樣子。以前國內寺廟整天關上大門，不接待任何善男信女，哪裡有供牌位？供奉歷代祖師牌位倒是有的。沒有受人供養，不設俗人供牌位，不做法事。經費從哪裡來？百分之九十以上有地產收租，維持廟宇一切日常開支。一間廟宇有多少個和尚分配多少田地，有規定的。元朝時代，少林寺有三千和尚，人多分配的土地也多，寺院附近的土地多屬於少林寺，他們以收租維持生活，不靠牌位。我秉承中國佛教風氣，在天台精舍與圓明寺不供牌位，不放骨灰，不專為人做法事。
問： 請問師父，甚麼叫做入定、出定？
答： 打坐有功夫的人沒有入定、住定、出定，沒有功夫的人才有入定、住定和出定。永嘉大師有講：「行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然。」就是經常在定中，無有不定時。
有修練打坐的人跟沒有打坐的人，明眼人一看就能分辨出來。慣常打坐的人走路、講話、工作、思想，非常安寧，好像在定中。我誦經、讚詠與一般人不同，柔和又斯文，有居士聽我唱誦的錄音帶會想睡。柔和攝心的唱誦怎樣得來？從打坐得來。經常打坐的人做事與眾不同，因為常在定中，不過，這個祇是小定，不是大定。大定做一切事，心如水不流動。
問： 睡覺之時有沒有禪定？有禪定功夫要不要睡覺？
答： 禪坐有功夫的人常在定中。有人問禪師：「你有沒有睡覺？」他說：「我沒有睡覺，仍然在禪定中修道。」我親自聽過一位禪師說：「我在睡覺中能聽到你講話，但沒有離開睡覺。」他們睡覺同樣可以入定修道。
明鏡禪師在天台精舍住過兩年，禪定功夫境界極高，聽到別人唱：「塵塵剎剎盡圓融，萬別千差一貫通」這兩句話，即時內無身心，外無世界。在外面走路，有一位女孩子向他作禮，稱呼「師父、師父」，他沒有回應。我問他：「為甚麼不理睬人家？」他說：「我聽不到。」因為思想根本不在那個地方，聽不到別人呼喚自己。
當走到一間店舖門外，店內擠滿顧客，但是他卻一個也看不見。他親自告訴我：「我跟你講話，依然在定中修道，沒有停止。」我問他怎樣修？他說：「你不會懂，不給你講。」行、住、坐、臥、講話都在定中，這種禪定功夫當然高深。
問： 給皈依師父及投緣的法師供養多一點，其他法師供養少一點，這樣是不是生分別心？
答： 釋迦牟尼佛在世時，沒有這種情況。以前，國內真正修道的大寺院，不管你是甚麼人，一律平等，絕對沒有分別。做法事或施主供養，大家得到同一樣的東西，同等數量，同等分量。我住過大叢林，所以很清楚。有些修道的地方就不平等，做法事有規定，站在殿中央當主法有雙倍酬勞。比方：其他人得一百元，主法可得二百元。司木魚的法師有一百五十元，其他司法器的法師可能得一百二十或一百三十元，有規矩就不平等。
寺廟裡頭的大法師、住持，地位高，身分特殊，供養多一點沒有問題。供養其他普通法師人人平等，不可以這個多一點，那個少一些。假如遇上一百位出家人，但是你祇有九十個紅封，寧可不供養，不能這個有，那個沒有。為甚麼他有我沒有？為甚麼他多我少？你引起事端，不單沒有功德，反為有罪過，這一點大家要注意。
北京廣濟寺那位僧值師父執法非常嚴厲，任何人犯了規矩都要打一巴掌。他們的師父來了，不守規矩，僧值師不偏私，同樣打他一巴掌。打了師父之後，再回來求懺悔，大寺院就是這樣大公無私，平等對待。
問： 打坐的時候，感覺手沒有了，很舒服，是甚麼原因？
答： 看來你打坐有點功夫。每個人體質不同，善根不同，有些人很快得到這樣的境界，有些人幾個月或幾年還沒有這個境界。有些人打坐感覺身體沒有了，又驚又怕，不知怎麼辦。實在不用驚也不用怕，是打坐有了功夫的現象。有思想才有身體，思想沒有了，身體也沒有。
問： 請問師父，怎樣開智慧？
答： 佛法無邊，每個人說法不一樣。你可以打坐，因為思想寧靜下來，智慧自然而生。如果心猿意馬，智慧不會開。佛教講由戒生定，由定開智慧。往內想，寧靜思想容易入定；往外看，觀察外間一切事物，清清楚楚，明明白白。有謂：「讀萬卷書，行萬里路。」眼睛要多看，耳朵要多聞，更要多走地方，廣交朋友，從各方面增進知識，時間長了，智慧自然開，這些是我用的方法。
一位居士說聖一法師的方法不是這樣。他說：「念觀世音菩薩可以開智慧。」聖一法師與我說法的對象不同，他對佛教徒說法，我的對象是非佛教徒，用的方法當然不一樣，各師各法。
我以前沒有多大智慧，經過二十多年打坐，智慧開了，我的智慧是從打坐得來的。除此之外，還與不同階層人士接觸，踏足很多國家，走過不少地方，廣見多聞。你們的題問我必能回答，假如見識領域不廣闊，如何能夠答覆那麼多事情？這個學佛答問活動是不容易成立的。
問： 梁武帝護持佛教不遺餘力，一點功德也沒有嗎？
答： 達摩祖師以明心見性為標準，在「空」 上講功夫。自性上講，一切皆「空」，不單沒有惡，也沒有善。梁武帝在「有」上下功夫，他建了很多寺廟，經常齋僧，又做了很多善事，還三度出家，屬於修福，兩者意境不相同。
按佛教道理，梁武帝所做的不是功德，勉強講是福德，是有漏功德。有漏功德有生死，做善事生天堂，做惡事下地獄，心中有善有惡，不能了生脫死。無漏功德沒有生死，心中沒有善沒有惡，沒有善不生天堂，沒有惡不下地獄，不會在六道往來，可以了生脫死。達摩祖師說梁武帝做了很多福德善業，來世可生天堂，可做皇帝，但不能了生脫死，仍在六道流轉，所以說他沒有功德。
恵能大師的《六祖壇經》，裡面所講的理論完全沒有離開性。他已開悟，處處從「性」上講話。一般人從 「相」上講話，乃至大德高僧亦復如是。還未開悟的人怎麼可能在性上講話？沒有開悟的人處處在相上講話，因此容易發生偏差，從性上講話絕對不會發生毛病。開悟的人親自看見了，明白了，隨便講話，流出來的話永遠不會變，是真的。相是假的，經常變化，把以前的相跟現在的相比對一下，你會發覺它已改變了。所以我祇看已開悟人的著作，沒有興趣看相上講話的書。從性上講話是真的，不會錯；從相上講話靠不住，未必全部是真的，可能有錯。
舉個例子：有一位很了不起的大德高僧問六祖大師：「我們離西方極樂世界十萬億佛土那麼遠，念一句阿彌陀佛怎麼可以生西方？」六祖大師說：「你修十善就能超越十萬億佛土。」他質疑六祖大師：「修十善祇生天堂，怎能走過十萬億佛土到西方？」大德高僧在相上講，惠能大師在性上講。這位大德高僧如此批評六祖大師，影響很大。我經常說：天堂、地獄在甚麼地方？就在這個地方。極樂世界在甚麼地方？也在這個地方。「三界唯心，萬法唯識」，這個道理很平常，人人都可以得到。
問： 本人受持藥師法門四年，今年讀誦《妙法蓮華經》之後，為求究竟，日常功課改誦《阿彌陀經》。從求生東方淨土轉求生西方，這樣行持可以嗎？
答： 沒有問題。佛教修道方法有八萬四千種之多，隨便你選擇。修這個法門覺得不滿意，轉修另一個法門是正確的。釋迦牟尼佛在世時，印度外道非常多，修煉到的境界極高，也有人得到神通。初期不少佛教徒來自外道，認識佛教之後，生起分別，原來佛教道理更好，轉信佛教。他們有根基，修學佛法成就來得更快。香港有七十多萬佛教徒，其中大多數人來自天主教和基督教。他們看過佛經、佛書，覺得佛教道理更勝以前所信的教理，結果改信佛教，求取進步積極，成果又快又顯著。轉修一個適合自己的法門乃正常事。
佛經說了一個譬喻：有甲乙二人同往外面採寶，採不到寶，找到苧麻，可以編織成布的植物，也算不錯吧，兩人各自攜帶苧麻回程。走了一段路，看見麻布，麻布比苧麻好，甲君放下苧麻，帶著麻布跟乙君繼續往前走。過了一段路，看見金銀財寶，財寶比麻布更好，甲君又放下麻布，撿起金銀財寶。乙君認為帶著苧麻走了那麼遠路，捨不得放下，沒有換取更好的東西。
最後兩人回到家中，甲君聰穎機靈懂得選擇，能捨能棄，收獲非常豐富，受到家人歡迎。乙君的家眷期待他採寶回來，誰料到祇有苧麻，當然萬分失望，罵他愚蠢呆笨，不能變通，遇到寶也不拿回家，對他不瞅不睬。乙君譬喻一個外道，以最初道理為標準，縱使遇到無上法寶，仍然執著舊有東西不棄，昏昧無知，終無所得。
《藥師經》云：「東方有一淨琉璃世界，佛號藥師琉璃光如來，若有人受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界；若有人聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩乘空而來，指引往生西方之路。」就是你誦《藥師經》、念藥師佛，發願生西方淨土，同樣可以到達。
問： 請法師開示，甚麼是「有相修」和「無相修」？
答： 佛教在古印度祇有兩個宗派：一個是有宗。講宇宙萬有的道理，把宇宙萬有分析又再分析，等於科學分析一樣。另一個是空宗。講一切皆空，一切法皆不可得。
佛教傳到中國，六朝時代發展成十三個宗派。可想而知，當時大學問家、知識份子人才濟濟，研究佛教氣氛熾熱。直到唐朝，玄奘法師從印度取經回國之後，將十三個宗派歸納成八大宗，就是禪宗、淨土宗、律宗、密宗、唯識宗、三論宗、天台宗及華嚴宗。
修持方面，他們的修法跟我們現在修行方法不相同。我們修的是「有相修」，拜拜佛，念念佛，誦誦經，這叫做有相修。他們修的是「無相修」，全部修觀。好像天台宗修止觀，觀察宇宙萬有即空、即假、即中。試想想，不懂佛法的人如何修觀？根本不懂得起觀，怎麼去修？華嚴宗修法界觀，一真法界：事無礙法界、理無礙法界、理事無礙法界、事事無礙法界。從思想觀察修法界觀。
這個法不是方法的法，是宇宙萬有之法，包括有形相的色法、無形相的心法、世間法、出世間法、有為法、無為法，宇宙萬有種種樣樣叫做法。我們的心沒有一個樣子也叫做法，這個法的涵義等於虛空那樣遼闊廣大，如虛空一樣，還有邊界嗎？界是界限，這個法界有界限嗎？統統是法，哪裡有界限？法界觀不容易明白，不懂道理怎麼能修？現代人很難修法界觀。一般人修止觀，道理也很多，天台宗依 《法華經》修諸法實相。
剛才所講有形相的色法、無形相的心法、世間法、出世間法、有為法、無為法，又叫諸法。諸法是甚麼樣子？現在看見的相狀全是虛相，是變化相，是無常，是假的，不是真的實相。《法華經》講諸法實相，實實在在的相貌，真實相不會壞，不會變，不會無常，因為真實。觀察實相本來如此，等於空，空是不變，虛空是一體，無漏法是一體，我們的知覺性不變就是一體。
所謂：「若人欲知佛境界，當觀其心如虛空」。你的心如虛空一樣，虛空是無所不包。虛空是一體，你不能說它大，說它小，說它好，說它壞。我們的心也是一樣，在時間上講，它沒有過去、現在、未來；在形狀上講，它不是大、小、方、圓；在空間上講，它沒有內、外、中間；在顏色上講，它不是青、黃、赤、白、黑。究竟是甚麼樣子？實相甚麼樣子也不是。
真實相是甚麼？就是自己，自己就是實相。你不能說沒有，如果說沒有，你怎麼會講話？怎麼會走路？怎麼會吃飯？怎麼會睡覺？你不能說沒有我。這個我究竟是甚麼樣子？但是不能以這個身體為我。你父母未生你之前有沒有這個身體？沒有吧。將來去世之後，你這個身體也沒有了。這個身體祇是暫時出現，不是真實，不斷變化，有變化就不是我。有形相的身體不是我，無形相的思想也不是我。思想不停的轉變，一時想東，一時想西，你認為人家思想不對，自己思想對。過一段時間，你的思想又起變化，可見身體不是我，思想也不是我。
身體有生、老、病、死；思想有生、住、異、滅。既然有變化，就是無常，也不是實相，實相是實實在在的相。你知道了，你認識自己，但又說不出來，如人飲水，冷暖自知，所以開悟的人沒有辦法跟你講話。身體是假，思想是假，究竟甚麼是真？你認為真，這個認為從思想來，從思想生出來的仍舊都是假。
諸法實相從哪裡來？從沒有思想中來，思想就是妄想。比方你打坐入定，定是甚麼樣子？你能否講出它的樣子？可以講出來的就不是定。定是沒有樣子，諸法實相就是這個道理。古人修行就是這樣觀察。所謂：「開悟在楞嚴，成佛在法華。」想開悟就研究《楞嚴經》，想成佛就研究《法華經》。它的道理精妙高深，當然不是普通人能夠看得懂。《楞嚴經》講科學，《法華經》講成佛道理。幾百年前，這兩部大經在我國非常流行，有些人甚至可以把整部經背誦出來，普及程度可想而知。當時的法師講經說法不是《楞嚴經》就是《法華經》。《楞嚴經》有十卷，《法華經》有七卷，宣講一部經最少半年或者一年才講完。
現在的風氣不同往昔，處於飛躍年代的人，凡事講求簡約，快捷速成，要處理的事情繁多，哪裡有精神和時間研究佛經？由於聽眾少，現在講《楞嚴經》、《法華經》已不多。古人生活閑逸，思想寧靜，又有空餘時間，所以有興趣研究佛法，明白道理才能觀察諸法實相。現代人修福不修慧，沒有智慧如何能觀察諸法實相？
問： 請法師開示，如何能「斷惡」？
答： 佛教徒有兩種：第一種是修善不斷惡；第二種是斷惡不修慧。一般知識份子怪責佛教徒修福不修智慧，因為修福容易斷惡難，修智慧更難，所以大部份人祇修福。很多佛教徒樂意作善業，比如放生、印經書、解囊贊助沒有問題，勸導他持長素就困難重重，又說有多種原因不能受持。介紹經書給他看，用種種藉口說抽不出時間來，所以，修福容易修智慧難。
一般人認為所有宗教都度人向善，問他有關於每個宗教道理有甚麼差別，完全不知道。好像有些不信佛教的人說佛教是悲觀消極，實在講，他一點也不了解佛教道理，妄言謗之。所有宗教都度人向善，但未必能度人斷惡，修善可以斷惡難，持戒可以斷惡，但是斷惡未必有智慧。不斷惡我執重，不能融化，生不起智慧。持戒能融化，融化則智慧生，有智慧始能斷除煩惱，才能了生脫死。有智慧就沒有煩惱，有煩惱就沒有智慧。我們做善事、做好事對治惡，將惡對治之後，以空對治善，智慧就能生起，有智慧方能明白宇宙人生真理。
甚麼是真理？空就是真理。空不單對治惡，也對治善。有智慧之人不單對治惡，善也對治。六祖大師說：「不思善，不思惡，如何是你本來面目？」我們的本來面目沒有善，也沒有惡。
古德說：「善既從心生，惡豈離心有，善惡是外緣，於心實不有。」意思是說：這個善從心而生，若心不生起善，哪裡有善？惡思想同樣由心生，心不生惡，何來有惡？善從心生，惡也從心生，善與惡都沒有離開這個心。外緣是甚麼？人家罵你、批評你、毀謗你，你生瞋恨心，就是外緣。沒有人罵你、批評你、毀謗你，你不會生瞋恨心，可見瞋恨心從外緣來。有人讚歎你，恭敬供養你，你生歡喜心。歡喜心同樣從外緣來，所以講善惡是外緣。實在你的本心沒有善沒有惡。
孟子說：「人之初，性本善。」人的心本來是善良，後來受外境雜染，變了惡心。荀子則說：「人之初，性本惡。」人的本心是惡，要教導他，慢慢教育他才能改惡向善，如果不教育他，縱容他，惡心不會變善心。儒家學者一個講本心是善，另一個講本心是惡，互相對立。
佛教講本心既不是善又不是惡，善心與惡心都因為有外緣干擾你的思想。「善惡是外緣」，外面來的是惡緣，使你生瞋恨心；外面來的是善緣，使你生善心。說外緣是善是惡，祇是善巧方便的說法，對幼稚園學生而說。真正的理論，外緣是沒有善又沒有惡；你的心也沒有善和惡。你認為它是善，它就是善；認為它是惡，它就是惡。當然這個理論比較高深。
比方有一個人罵你、批評你、毀謗你，你內心感覺不舒服、不思食、不思眠，想辦法報復。過兩天有人告訴你，那個人原來患精神病。前兩天你認為他是惡人，現在知道他有病，你不再生煩惱，不再想辦法報復。他是有精神病，你沒有，你有聰明智慧，不可能像他一般見識。明白怎樣做人處世就沒有煩惱。俗語說：「寧與智者對罵，不與癡人對話。」你跟一個有智慧的人對罵，他知道你心中有甚麼不滿，了解你的意思。跟一個不明事理的人對話，可以對他講甚麼呢？對他講道理，他不明白，還要與你爭論。有智慧的人不會跟沒有智慧的人爭論，跟他爭論表示你無知愚蠢，和他一樣沒有智慧。
世間上任何一件事情沒有好與不好，你認為它好與不好都是一個緣。剛才我不是講過善惡是外緣嗎？緣是好還是壞呢？不一定。你認為它好，它變成好；認為它壞，它變成壞，沒有固定。譬如有人罵我、批評我、毀謗我，我是一個修道人，要感謝他，成就我行忍辱度。他不罵我，不批評我，不毀謗我，我哪裡有這個機會呢！
佛教徒修六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。行六度能成為菩薩。永嘉大師說：「觀惡言，是功德。」惡言其實是成就我，對我有益無害，非但不生瞋恨，反而生歡喜心。惡言可以變成善言，善言也可以變成惡言，是善言還是惡言，由你的心分別而來。有一個人恭恭敬敬對待你，可是你心裡卻懷疑他是個壞人，企圖不軌。本來是善緣，你的心認為他是壞人，善緣變成惡緣。哪個是惡緣？哪個是善緣？儒家有云：「君子報仇，十年未晚。」等十年都要報仇。佛教講：「報仇者有仇，不報仇者沒有仇。」其他宗教相互之間都有仇，佛教跟任何宗教都沒有仇。
多年前，我到河北省邯鄲市一間由回教徒經營的清真菜館用齋。店主知道我們佛教徒吃素，特別給我們換上新的碗筷，招呼周到很客氣。大家傾談起來，話題轉到如何做一個正知正見的佛教徒。我跟他們講四正勤道理：「未斷惡者令斷惡，已斷惡者令不生；未生善者令生善，已生善者令增長。」老闆聽了很歡喜，還叫他的弟弟向我問訊，更表示這四句話非常有道理，還說回教沒有講如何斷惡修善。所以，我們要明白佛教道理，不明白道理怎能斷惡？
問： 很多經文有重複又重複的情况，感覺很難理解，請師父開示？
答： 信佛教容易，理解佛法難，實行更難。佛法為甚麼難以理解？因為佛經是諸佛菩薩講的話，是諸佛菩薩的思想，是諸佛菩薩的行為。我們凡夫眾生跟聖人的距離相差太遠，差距懸殊，所以看經看不懂。假使沒有投放十年八載時間鑽研，佛教中心思想拿捏不到，控制不住。可以說佛法難懂，說易懂也可以。你明白佛法的時候，一切法皆是佛法，隨便講都是佛法。不明白佛法，一講就錯，因為一切不離佛法。《金剛經》云：「佛法者，如來說即非佛法，是名佛法。」這些話是甚麼意思？一般人不會講這些話。